Cf. « Vie », cap. xix, xxm, xxvm, et passim

5. Cf. Moradas, Séptimas Moradas, Capitulo segundo [toc. cit., éd. citée: p. 281. Noter ap « Vie », cap. xxvm, deux textes, et cap. xxix, un texte, quf permettent de pressentir que l’Humanité de Jésus-Christ lui apparaît ains1 qu’une Humanité glorifiée : cf. trad. citée, t. I, p. 354, 358, 370.

6. Cf. Moradas, Séptimas Moradas, Capitulo primero, éd. citée, p. 276-277.

7. Il ne faut pas oublier, il est vrai, qu’à travers tout le progrès mystique sainte Térèse, par un travail à la fois conscient et subconscient, a été amenée à mettre d'accord son expérience profonde et les exigences de la foi dogmatique. « Sainte Thérèse, plongée dans le Dieu ineffable », écrit M. Delacroix, « édifie au dehors d’elle le Dieu précis de l’Ecriture, qui lui parle en paroles imaginaires et intellectuelles et qu’elle voit en visions imaginaires et intellectuelles ; l'humanité de Jésus-Christ l’accompagne à tous les degrés d’oraison. Le Dieu personne, le Dieu homme lui paraît exprimer exactement le Dieu ineffable. Les deux théophanies sont simultanées. » (Cf. Delacroix : Remarques sur « Une mystique moderne », ap. Archives de Psychologie, t. XV. p. 350, Genève. 1915). Ne pourrait-on se demander pourtant si la théophanie qui se conforme au « Dieu précis de l’Ecriture » n'a pas, chez sainte Térèse, à bien des égards étouffé l’autre ? Cp. Delacroix : Etudes..., op. cit., p. 74-75»

en elle les visions et les révélations, est-ce seulement par suite de tares nerveuses ? N’est-ce pas encore parce qu’en dépit d’ellemême elle a mêlé une méditation grossièrement conçue et une contemplation imparfaitement pénétrée ? C’est donc le conflit entre la méditation telle qu’elle s’offre à sainte Térèse et saint Jean de la Croix et la contemplation proprement dite, qu’il faudrait pouvoir saisir à l’état pur. N’y parviendrait-on en confrontant, avec l’attitude contemplative, l’œuvre maîtresse où s’épanouit la méditation, — les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola ? Plus précisément : quel serait l'effet produit sur une âme contemplative par l’emploi réfléchi de la méthode des Exercices ?

Sainte Térèse a toujours blâmé les théologiens étroits qui jugent de façon abstraite des états où seule l’expérience nous permet d’atteindre. Son anxiété fut accrue par les obstacles qu’elle rencontra auprès de directeurs ignorants des voies spirituelles. Or, — même si l'on admet une importante phase antérieure, de caractère franciscain, et où s’exercent également des influences dominicaines qui ne cessèrent d'ailleurs pas, ensuite1; même si l’on devine, à travers le récit autobiographique, que la direction des Jésuites a d’abord signifié, pour Térèse, un dur renoncement à la méthode d’oraison telle qu elle s’exprime chez un Osuna ou un Bernardino de Laredo 2, — un fait s’impose à l’historien : Térèse fut comprise par les Pères de la Compagnie de Jésus3 qui, au milieu de l’empirisme religieux, avaient hérité d’une méthode ferme. Méthode si riche et accueillante que l’ardeur mystique da sainte Térèse n’y fut point blessée. Le P. de Prâdanos approuve la spiritualité de Térèse et désire qu’elle soit plus approfondie4. Il demande que chaque jour Térèse fasse oraison « sur un point de la passion »5. Quelques semaines plus tard, François de Borgia confirme le conseil donné. Mais il n’exige une oraison fondée sur un point de la passion que dans la première phase du recueillement. Il ajoute que si, après cela, et sans qu'il y ait effort. Dieu

1. Cf. Fl. P. Felipe Martin : Santa Teresa de Jésus y la Orden de Predicadores, Esludios historié os..., Avila, 1909, op. cit.

2. Cf. « Vie » cap. xxiii, et trad. citée, t. I, p. 297-300; et G. Etchegoyen, op. cit., p. 84 sq. — Cf. supra , p. 91, note 2.

3. « Vie «, cap. xxiii, cf. trad. citée, t. 1, p. 290, 293, 300.