Id., ibid., trad. citée, t. I, p

3. Id., ibid.. id., t. I, p. 302. Cf. éd. phototypique citée, f° 101 r° : « dijome uviese cada dia oraçion en vn paso de lapasion... »

512 LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

emporte son esprit, Térèse le lui doit abandonner sans résistance h

Voilà des textes révélateurs, et d’une extrême précision. Sainte Térèse fut encouragée à accentuer son oraison, mais selon le rythme ignatien. Et, comme il y avait médiocre accord entre la méthode des Exercices et la contemplation qui s’établissait en sainte Térèse, une conciliation subtile fut inventée par François de Borgia : que la plus intrépide contemplation surgisse, mais à l’occasion d’un point précis et d’un support concret. Non seulement il n’y a pas oubli des images, mais ce sont les images qui doivent d’abord fixer la pensée.

Sainte Térèse n’était nullement faite pour suivre la méthode nettement plastique d’Ignace de Loyola. Même en s’y conformant extérieurement, elle eût donné aux mots un sens nouveau. Le « point de la passion » qu’elle méditait absorbait son âme profonde.

On ne peut certes affirmer que les Exercices spirituels de Loyola aient troublé sainte Térèse en son expérience mystique. Ils l’engageaient cependant à dissoudre en quelque sorte la contemplation. Elle aurait eu besoin de s’échapper hors des formes, et on l’y ramenait. Elle aurait dû lutter contre un développement morbide de paroles et de visions, et on lui recommandait d’appliquer ses sens aux divers thèmes de la réflexion spirituelle. Elle aurait dû s’élever jusqu’à la conception d’un Dieu insaissisable et on lui proposait un Evangile réduit à des actions distinctes.

Que Térèse ait ou non «fait», à proprement parler, les Exercices-, elle a d’abord été puissamment dirigée par des maîtres que les Exercices avaient modelés. Singulière préparation à l'oubli des formes et des êtres que les Préludes de Loyola concernant la « Composition en voyant le lieu ! » s Ignace de Loyola obtient que notre esprit retrouve le lieu réel des événements concrets et construise le lieu idéal des vérités intemporelles. Il oriente notre activité totale vers un effort de représentation. Et, par autant d’expériences d'approche, il demande que nous appliquions nos sens, non pas en bloc et dans une combinaison sommaire, mais l’un après l’autre, avec une énergie chaque fois renouvelée, à l’objet médité. Feux aperçus, cris entendus, larmes et amer-