Id., ibid

8. Cf. E. C., t. I, p. 172, 199, 301, Subida, livre 11, cap. xiv, xvhi, livre Illj

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

Ne nous étonnons pas d’un langage où tant de hardiesse s’allie à une timidité réaliste. Il faut laisser à Jean de la Croix ses modalités naïves.

Du travail divin qui s’accomplit peut-être en nous nous ne devons pas être les témoins humains. « Voir » Dieu, alors même que ce ne serait pas des yeux du corps, c’est confondre l’ébranlement que sa descente profonde a laissé en notre nature charnelle avec la mystérieuse efficace de sa présence lointaine. Dieu a cependant voulu ces représentations, où il met à l’épreuve notre force. S’il pouvait, sans nous transmuer, s’insinuer en notre être, il se révélerait par un acte unique. Mais ces deux « extrêmes », l’humain et le divin, le sens et l’esprit, ne peuvent en général s’unir d’emblée1. Dès lors, Dieu doit réformer notre être total et commencer cette résurrection jusqu'en notre chair profonde. Voilà pourquoi il régénère d’abord les sens en leur offrant des objets naturels parfaits : la liturgie accomplie de la messe, la beauté d’une grande parole, l’examen des choses saintes, la rigueur de l’ascétisme 2. A une nature ainsi redressée il accorde ensuite des joies surnaturelles. Et, des visions corporelles, ou de ces visions plus affinées que les théologiens nomment « imaginaires », le vrai Religieux extrait la valeur spirituelle. Parfois d’ailleurs Dieu ne s’astreint pas à une aussi prudente méthode. Et Jean de la Croix ne donne-t-il pas un témoignage de sa propre expérience, sans doute plus audacieuse et moins lente, lorsqu’il parle de ces mystiques qui n’ont pas traversé une série d’états et ne se sont pas élevés peu à peu des faveurs extérieures aux faveurs intimes, mais au contraire ont en quelque sorte absorbé l’extérieur dans l’intérieur3 et, pour tout dire, le bienfait des visions en l’effusion contemplative ? Pourtant la voie ordinaire, observe-t-il, implique cette mystérieuse sublimation de notre être à travers les épreuves de notre vie sensible4. De toute manière, un jour vient où les voies, que Jean de la Croix appelle énergi-

cap. xii, et les chapitres xv et xvi du livre II de la Subida, qui sont une réponse à cette question.

1. E. C. t. I, p. 175, Subida. livre II, cap. xv : « ... No porque no quisiera Dios darle luego en el primer acto la sustancia del espiritu, si los dos extremos, cuales son humano y divino, sentido y espiritu, de via ordinaria pudieran juntarse y convenir con un sôlo acto..." »