E. C. , t. I, p. 222, Subida, livre II, cap. xxi

2. E. C., t. I, p. 225, Subida, livre II, cap. xxn : « Y cual también se lee de San Benito, que en una vision espiritual viô todo et mundo. » Le; ms. 3653, Previo 5, f° 2, Leçon du P. Andres de la Encarnaciôn, porte : « se dice », au lieu de « se lee. »

3. Il ne la faut donc pas confondre avec la nouvelle perception de l’univers qu’engendre l’état théopathique. Cf. sur cette perception, infra, livre IV, chap. iv,

4. E. G., t. I, p. 230. Subida, livre II, cap. xxii : « Estas visiones, por cuanto son de criaturas, con que Dios ninguna conveniencia y proporciôn ni comunicaciôn esencial tiene, no pueden servir al entendimiento de medio prôximo para la uniôn esencial de Dios. »

5. Id., ibid. ; « Y asi conviene al aima haberse negativemente en ellas, como en las demâs que habemos dicho, para ir adelante con el medio prôximo. que es la Fe. »

Il est à noter que la « Lumière », grâce à laquelle nous verrions spirituellement les substances corporelles, est dite, au début du chapitré qui nous occupe, « surnaturelle », dans YEdiciôn critica, et « naturelle », dans des extraits transcrits par le P. Andrés de la Encarnaciôn. Cf. B. N. AL, ms. 3653, ms cité, Previo 5, f° 2 : « ..... mediante cierta lumbre natural divina de Dios en la cual... » Cp. E. G., loc. cil , t. I, p. 225 : « ... mediante cierta lumbre sobrenatural derivada de Dios, y en la cual... »

Resterait, il est vrai, la vision spirituelle des substances incorporelles 1. Mais on ne peut fonder une doctrine sur des expériences qui « ne sont pas de cette vie » sinon en des cas fugitifs '2, et dont saint Paul demeure l’exemple le plus net, exemple qui d’ailleurs ne semble sans doute pas parfaitement clair à Jean de la Croix Quelles sont pourtant ces fulgurantes exceptions ? Jean de la Croix ne nous le dit pas*. Il indique du moins que si les visions des substances-incorporelles ne peuvent, d’une manière générale, se réfléchir durant cette vie dans l’entendement, elles sont susceptibles de s’insinuer dans la substance de l’âme grâce à une « notion amoureuse » et avec des « touches » et « jonctions », bref à la façon de sentiments spirituels5. Il ajoute que c’est vers ces sentiments « que se dirige et que chemine sa plume », vers

1. Ici encore, une variante intéressante dans la transcription du P. Andrés de la Encarnaciôn, loc. cit. : « unas son de sustancias corporales, otras de sustancias spirituelles ô incorpôreas. » (Non souligné dans le texte). Le P. Gerardo de San Juan de la Gruz, E. C., t. 1, p. 225, loc. cit.., lit: « ... separadas ô incorpôreas. » (Non souligné dans le texte). Gp. S. Theologica, Pars l, Q. 88, art. 1, ad 3UU1.

2. E. C., t. I, p. 228, loc. cit. : a Y asi estas visiones no son de esta vida si no fuese alffuna vez por via de paso, y esto dispensando Dios 6 salvando la condiciôn y vida natural, abstrayendo totalmente al espiritu de ella... » Dans la leçon du P. Andrés de la Encarnaciôn, ms. cité, loc. cit., les mots : « Alguna vez » ne se trouvent pas.

3. Noter en effet ce curieux passage : « Que por eso, cuanclo se piensa que las viô San Pablo, es â saber las sustancias separadas en el tercer cielo, dice el mesmo Santo... » E. C., t. I, p. 228, loc. cit., et II Cor xn, 2.

4 . E. C.. t. I, p. 228, loc. cit. : « Mas estas visiones tan sustanciales como la de San Pablo y la de Moisés y de Elias, cuando cubriô su rostro al silbo suave de Dios, aunque son por via de paso, rarisimas veces acaecen y casi nunca, y â muy pocos... »

5. E. C., t. I, p. 228, loc. cit. : « Pero aunque estas visiones de substancias spirituales no se pueden de ley ordinaria desnuda y claramente ver en esta vida, con el entendimienlo, puédense empero sentir en la sustancia del aima, mediante uno noticia amorosa con suavisimos toques y juntas, locual pertenece â los sentimientos espirituales... »

Il faut signaler dès maintenant l’extrême importance du mot loque. Par touche, Jean de la Croix entend ce qui est au delà du plan des appréhensions distinctes et ce qui assure l’entrée immédiate, plus ou moins totale, de l’Ame en Dieu ou, pour nous conformer à ce qui n’est certainement pas chez Jean de la Croix une nuance négligeable, en la Divinité. Le mot Loque est employé, dans ce dernier cas, au singulier. Cf. E. G., t. I, p. 237, t. II, p. 90, 130, Subida, livre II, cap. xxiv, Noche del Espiritu, c. du vers 2 de la strophe i et du vers 4 de la strophe ii. — Le mot toque, au pluriel, est employé d’ailleurs dans un sens comparable, mais sans doute avec une intention de marquer par là quelque chose de moins haut et de moins unique: Cf. Id., t. II, p. 11. Noche del Espiritu, c. du vers 2 de la stropôe n : « El sexto grado hace correr el aima ligeramente â Dios y dar muchos toques en él. » Pour le problème de la touche divine et des touches divines, cf. infra, livre IV, chap. iv : L'Etal théopathique.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

l’union de l’âme et de la substance divine1. Mais nous savons déjà que l’étude technique de l’union, solennellement annoncée, ne sera jamais faite ou, ce qui est plus vraisemblable, ne nous a pas été conservée 2.

Si nous ne pouvons « voir » Dieu en cette vie, nous ne pouvons pas non plus l’entendre. Peu importe qu’il s’agisse, non seulement de paroles intérieures, c’est-à-dire de paroles qui n’ont pas un caractère auriculaire, mais de paroles « intellectuelles ». Sainte Térèse est d’accord avec saint Jean de la Croix pour ne point attribuer d’emblée un caractère surnaturel à un langage qui, dans certains cas, s’offre pourtant avec des caractères tels que l’hypothèse d’une origine supra-normale s’impose au sujet3. Elle distingue avec la plus fine précision les paroles que l’entendement compose peu à peu et celles où il obéit à une force irrésistible. Elle oppose les paroles toutes subjectives qui ont « je ne sais quoi de sourd, de fantastique »4 5, et la lumineuse clarté des paroles divines, lesquelles, surgissant parfois lorsque l’àme est dans le trouble et la distraction, lui apportent tout à coup des notions qu’elle n’aurait jamais pu concevoir par elle-même et se revêtent d’un caractère de certitude &.

Aux paroles « subjectives » une âme bien faite ne reconnaît, selon sainte Térèse, aucune solidité : à peine les distingue-t-elle des propos que tiendrait un homme en délire6. Mais lorsque sur- . viennent les paroles que sainte Térèse déclare divines, se trouve condensé, croit-elle, soudain et sans effort de notre part, un enseignement que nous n’arriverions pas à constituer en un tra-

1. E. G., t. I, p. 228, Subida, livre II, cap. xxii : « porque â éstos se endereza y encamina nuestra pluma, que es â la Divina junta y union det aima con la sustancia Divina. »