IV. Un pastorcico solo esta penado

V. Que bien sé yo la fuente que mana y corre enfin, dix « Romances ».

Deux de ces poésies sont corrigées par Jean de la Croix luimême : la poésie

Vivo sin vivir en mi,

et le premier des « Romances ». Dans la poésie Vivo sin vivir en mi,

au dernier vers de la troisième strophe :

Que muero porque no muero,

le copiste avait écrit : « que biuo porque no muero ». Le mot « biuo » est raturé et l’on voit, d’une écriture très nettement conforme à celle de Jean de la Croix, en interligue, « muero » L Toutes les poésies qui, sur le manuscrit de Sanlücar de Barrameda, précèdent le vers

Vivo sin vivir en mi,

c’est-à-dire : les poèmes de la Noche oscura et de la « IJama », et la poésie

Entréme donde no supe

sont donc d’une indiscutable authenticité2. La correction que

1. Cf. ms. de Sanlücar de Barrameda, ms cilé ; cf. B. N. M., ms. 13482, C., N. 69.

2. La poésie de sainte Térèse — vivo sin vivir en mi — a-t elle servi de modèle à saint Jean de la Croix? Est-ce au contraire celui-ci qui en a le premier trouvé les termes ? Il semble bien que la poésie de Térèse soit antérieure. Quant au thème :

Vivo sin vivir en mi

Que muero porque no muero.

c’est un thème populaire (cf, Rodolphe Hoornaert : Sainte Térèse écrivain. .t

LES TEXTES

nous trouvons dans le premier « Romance » se réfère au troisième vers de la dixième strophe. Le texte porte :

En un inefable nudo

Le copiste ayant mal écrit nudo , le mot est raturé, et rétabli en marge, assez loin du texte, avec un d minuscule normal. Tout près du texte, le mot « nudo » est écrit une seconde fois, avec un d minuscule retourné1. En attendant qu’un examen technique nous éclaire sur la nature, assez troublante, de ces deux corrections juxtaposées, nous pouvons, semble-t-il, considérer que le premier « Romance » est, lui aussi, revu par Jean de la Croix. L’authenticité des sept poésies antérieures serait, par suite, assurée. En revanche, les neuf autres « Romances », dont la transcription se trouve sur les pages qui suivent la dernière poésie corrigée, ne sont nullement garanties par le manuscrit de Sanlücar de Barrameda. Notons d’autre part que le témoignage qui nous est transmis par une Carmélite de Béas et qui se réfère à « quelques Romances » consacrés au thème évangélique « Au commencement était le Verbe»2 concerne surtout peut-être le « Romance» corrigé. Dès lors, cette « rusticité » et cette « bassesse », « bien étrangères à une telle plume », que discernait dans les « Romances » le P. Andrés de la Encarnacion, lequel pourtant considérait ces mêmes « Romances » comme authentiques3, soulèvent un problème par-

Paris, Lille, Bruges, 1922, p. 463). Les difficultés relatives à la présence de strophes identiques, et dans la poésie de sainte Térèse et dans la poésie de saint Jean de la Croix, ne sont pas insolubles. En effet, le texte de la poésie de Térèse n’est pas établi de façon sûre. Et la Mère Maria de San Alberto, Carmélite Déchaussée de Valladolid, rapporte la poésie de Térèse sans y insérer les strophes que nous trouvons, avec des variantes, à la fois dans les éditions de sainte Térèse et dans le manuscrit de Sanlücar de Barrameda, Cf. E. G., t. lit. p. 143, et Obras de Santa Teresa... Ed. Silverio de Santa Teresa, éd. citée, t. VI, p. lxii, Burgos, 1919. Ces strophes ont été introduites, par suite d’une interpolation, dans la poésie de sainte Térèse.

Une « Relation » de sainte Térèse, Relation datée de Salamanque, avril 1571, et un témoignage d’une Carmélite Déchaussée [cf£ Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus, Traduction nouvelle par les Carmélites du premier monastère de Paris, t. II, p. 232, note !, Paris, 1907], permettent de reporter avec vraisemblance la poésie de sainte Térèse à cette même date.

1. Cf. ms. de Sanlücar de Barrameda, ms. cité, et B. N. M., ms. 13482, C., N. 69.

2. B. N. M., mss. P. Y., t. XVI, ms. 1294413i. « Saco el Santo padre quando salio de la carçel un quaderno que estando en ella abia escrito de unos Romançes sobre el evanjelio in prinçipio erat Verbum... » F0 2. Déposition de la Mère Magdalena del Espiritu Santo.

3. Cf. B. N. M., ms. 3180, E., f°* 13 v° et 14 r° : » En quanto a N. S. P. prevengo que los romances, que ciertamte son suyos, tienen alguna aspe-*

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ticulier que devra résoudre, ici encore, l’édition technique de l’avenir. Retenons, en tout cas, que c’est par des preuves documentaires que nous savons que Jean de la Croix est un poète; et il est remarquable que ses plus belles poésies soient en même temps celles que nous transmet un manuscrit corrigé de sa main. Puisque les strophes de la Subida, de même que celles de la « Llama », se trouvent placées, dans le manuscrit de Sanlücar de Barrameda, avant la première correction tracée par Jean de la Croix lui-même, les thèmes de sa pensée sont en quelque sorte confirmés par son propre témoignage.

Le manuscrit de Sanlücar de Barrameda suffit donc à assurer l’authenticité des poèmes de la « Noche » et de la « Llama ». Mais il ne nous apprend rien sur les traités eux-mêmes. Force est donc de se reporter ici aux témoignages, si du moins ceux-ci sont assez sûrs. Or, les manuscrits de la Bibliothèque Nationale de Madrid contiennent deux textes, signés de compagnons de Jean de la Croix, et auxquels il est permis d’attacher une particulière importance. Dans l’un de ces textes, un témoin fort intelligent, le P. Inocencio de San Andrés, nous apprend que c’est sur sa demande que Jean de la Croix aurait écrit le traité commençant par les mots : « En una noche oscura » et tandis qu’ils vivaient de la même vie conventuelle 1. Un autre compagnon de Jean de la Croix, le P. Juan Evangelista, énumère, en de très précieux témoignages, les œuvres composées, et signale la « Subida del monte Carmelo y Noche oscura », la « Llama », le commentaire des strophes du « Cantico » 2. Un critique, qui se placerait dans

reza, y disonancia en el métro algunas veees, que claramte muestran no estan en la pureza orig1 y es cierto que tantas faltas de métro desdicen en el st0 y si se mira a las de su Cantico anteriormente compuesto, Noche oscura, Llama de Amor, y la del Pastorcico.-.tienen no se que rusticidad, y vajeza mui Agenas de tal pluma, y en ningun decoro. Por lo que aun es preciso vuscar la fuente... » Cp. Resunta de la Vida de... sari Juan de la Cruz... su Autor el Padre Joseph de Santa Teresa, Madrid, 1675, p. 102 ; l’auteur, après avoir énuméré les ouvrages qu’il juge authentiques, s’exprime ainsi : « ... menos los Romances, que no me puedo persuadir sean suyos. »

1. Cf. B. N. M., ms. 12738, f° 231 r°, déposition datée de Baeza, 16 janvier 1618 : « ... Y a la pregunta treinta y cinco dixo q este t° a leido los libros en ella contenidos y saue q son del dho Santo Pc por q le trato mucho, y el uno dellos lo hiço estando este t° con el y viuiendo juntos y a peticion de este t° el quai comiença, en una noche oscura etta... » Cp. B. N. M., ms. 13460, livre I, cap. 40. Sur les précisions chronologiques que la critique des témoignages nous apporte, voir plus loin Livre II, chapitre m : Le Carmel Réformé.

2. Cf. B. N. M ., ms. 12738, fos 1431 r° et v°, 1435 r°. Sur ces témoignages eux-mêmes cf. infra. Livre II, chapitre iii : Le Carmel Réformé.

LES TEXTES

l’hypothèse d’une incertitude totale, arriverait donc peu à peu à voir de façon ferme, en Jean de la Croix — quels que puissent être ensuite les problèmes concernant l’établissement des textes — l’auteur de la Montée, de la Nuit obscure, de la « Vive flamme d’Amour », du « Cantique spirituel », de huit poésies indiscutables 1. Pour des raisons de critique interne il lui attribuerait quelques poésies encore peut-être L’étude technique des manuscrits le mettrait en face de lettres et fragments autographes qui sont rigoureusement établis3. S’ajouteraient enfin quelques lettres dont l’histoire n’est pas faite \ un fragment connu sous le nom de « Cautelas » 5, quatre « Avis », adressés à un Religieux et concernant quelques modalités de la perfection monastique6.

Une autre méthode nous conduirait à des résultats comparables. Elle consisterait à considérer dans leur ensemble les textes

1. Les poésies comprises dans le manuscrit de Sanhicar de Barrarneda jusqu'au premier « Romance » inclusivement.

2. Ces poésies sont en très petit nombre. Il semble qu’il n’y ait hésitation que pour celles-ci : Gp. E. C., t. III, p. 4 ü9, 170, 193, 186, 173-383 :

1» Sin arrimo y con arrimo

Sin luz y â oscuras viviendo Todo me voy consumiendo

2° Por toda la hermosura

Nunca yo me perderé Si no por un no sé que Que se alcanza por ventura

3° Si de mibaja suerte

Las Hamas del amor tan fuertes fuesen Que absorbiesen la muerte

4° Del agua de la vida

5° Les neuf « romances «, qui font suite, dans le manuscrit de Sanlücar aux poésies corrigées.

De ces poésies — en laissant de côté la question des « Romances » — les deux premières sont celles qui s’offrent à nous avec les meilleures garanties d’authenticité. La troisième soulève un problème d’intlusnce dont il sera question plus loin (cf. infra, livre II, chap. n : La période salmantine, p. 117). La poésie — Del agua de la vida —, dont le texte n’est pas établi de façon homogène par les manuscrits, et où s'insèrent des strophes qu’une critique, pourtant timide, juge interpolées [cf. E. C., t. III, p. 146-147], est d’un ton emphatique où ne se reconnaît pas la manière de Jean de la Croix, mais d’un élan aussi qui n’est pas vulgaire. La liste des poésies dont l'authenticité peut être discutée en fonction de documents précis s’arrête ici.