E. C., t. I, p. 271, Subida, livre III, cap. i

2. Id., ibid. : « ... lo cual séria verdad si quisiésemos aquî instruir no mâs que principiantes, â los cuales conviene disponerse por esas aprehensiones discursivas y aprehensiblesv »

3. id.. t. I, p. 271, Subida, livre III, cap. i : « Pero porque aqui vamos dando doctrina para pasar adelante en contemplaciôn â uniôn de Bios... »

4. E.C., t. I, p. 271-272, Subida, livre III, chap. I : « Y asi, siendo verdad como lo es, que à Dios el aima antes le hade ir conociendo por loque no es, que por loque es; de necesidad, para ir â él, ha de ir negando... hasta lo ûltimo que pudiese negar de sus aprehensiones, asinaturales como sobrenaturales. Por lo cual asi lo haremos ahora en la memoria, sacândola de sus limites... naturales, y subiéndola sobre si, esto es, sobre toda noticia distinta y posesiôn aprehensible en suma esperanza de Dios incompréhensible. »

ci. Le plan suivi ici par Jean delà Croix est exactement celui qu’il a adopté dans la Nuit de l'Entendement. Les chapitres i, n, in, iv, v, du livre 111, exposent comment l’àme se pourra délivrer des souvenirs des données sensibles naturelles. Les chapitres vi, vu, vin, ix, x, xi, poursuivent la même oeuvre en ce qui concerne le souvenir des appréhensions imaginaires surnaturelles. Par conséquent, les onze premiers chapitres concernent la transformation de la « mémoire imaginative » (cf. Id., t. I, p. 298, Subida, livre III, cap. xi). Jean de la Croix dit aussi 1’ « imaginative » ( ld . t. I, p. 300, id., livre 111, cap. xn), sans qu'il indique la différence qu’il établit entre les deux termes. En une page complexe dont il sera question plus loin (cf. infra

Voyons d’abord la « mémoire imaginative ». Il va falloir eflacer en nous l’appréhension imaginaire » de toutes les données sensibles, de telle sorte qu’il n’y ait plus empreinte ni « trace de chose », et que la mémoire demeure « lisse et dénudée » comme si rien ne l’eût traversée1. « Et comme Dieu », écrit Jean de la Croix, «n’a forme ni image qui puisse être comprise parla mémoire, il en résulte que quand l’àme est unie avec Dieu elle reste (ainsi que l'expérience le montre chaque jour) comme sans forme et sans figure, l’imagination perdue et la mémoire imbibée en un souverain bien, en grand oubli, sans souvenir de rien. En effet cette divine union vide la fantaisie et il semble qu’elle la balaye de toutes les formes et notions, et l’élève au surnaturel » 2. Et Jean de la Croix décrit les « touches d’union » de la mémoire, avec la commotion cérébrale qui eu résulte, « si sensible que toute la tête semble s’évanouir et que tout le jugement et le sens se perdent»3. Trouble plus ou moins fort, selon le plus ou moins intense degré de la touche d'union, et qui amène un si profond oubli de nous-mcmes que nous restons parfois longtemps sans sentir ce qui s’accomplit en nous4. Jean de la Croix ajoute que de tels paroxysmes ne se produisent pas chez les parfaits ;

p. 558), Jean de la Croix introduit la notion de « mémoire intelligible » (cf. Id., t. 1, p. 304. id., livre lit, cap. xn), laquelle concerne ici le souvenir de ce qui a été légitimement accueilli lors des appréhensious surnaturelles distinctes, bref le souvenir de ce qui n’est à aucun degré une appréhension distincte. U fait ensuite allusion à la « mémoire spirituelle », qu’il appelle aussi « réminiscence » (cf. Id., t. I, p. 306, id., livre III. chap. xm), lorsqu’il parle du souvenir des notions nues de l’entendement. Cette « mémoire spirituelle» n’est-elle pas la transposition mystique de la « memoria intellectiva » de saint Thomas, laquelle n’est pas une puissance qui doive être distinguée de l’intellect [Cf. Samma Theologica, Parsl, Q.79, art. 7] ?

1. E. C., I. 1, p. 272, Subida, livre III, cap. i : '< De todas estas noticias y formas se ha de desnudar y vaciar, y procurar perder la aprehensiôn imaginaria de ellas, de manera que ellas ni dejen impresa noticia ni raslro de cosa, sino que se quede calva y rasa, como si no hubiese pasado por ella, olvidada y suspendida de todo. »

i. E. C., t. I, p. 272, Subida, livre III, cap. i : « Y como Dios no tiene forma niimagen que pueda ser comprehendida de la memoria ; de aquî es, que cuando esta unida con Dios (como por experiencia se ve cada dia) se queda como sin forma y sin figura, perdida la imaginaciôn y embedida la memoria en un sumo bien en grande olvido sin acuerdo de nada. Porque aquella Divina uniôn la vacia la fantasia y parece que la barre de todas las formas y noticias, y la sube â lo sobrenatural. »

3. Id., ibid. : Y asi es cosa notable lo que à veces pasa en ésto ; porque algunds veces, cuando Dios hace estos toques de union en la memoria , sûbitamente le daun vuelco en el cerebro , que es â donde ella tiene su asiento, tan sensible, que parece se desvanece toda la cabeza. y que se pierde todo el juicio y el sentido. »