Cf. saint Bonaventure, Itinerarium, op. cit., cap. II

4. E. C., t. I, p. 403-404, Subida, livre III, chap. xlv : « porque en esta vida asi como el aima no puede gustar â Dios esencialmente, asi toda la suavidady deleite que gustare, por subido que sea, no puede ser Dios. » Cp. ld., t. III, p. 92, lettre du 14 avril 1589, môme texte.

5. E. C., t. I, p. 404, toc. cit. : Y como el deleite y suavidad y cualquier gusto que puede caer en la voluntad no sea amor... » Gp. Id., t. III, p. 93, toc. cit., même texte.

6. Id. ibid. : « ... porque si en alguna manera la voluntad puede comprehender â Dios y uni’ se con él, no es por algûn medio aprehensivo d'el apetito, sino por el amor. »

7. E. C., p. 404-405, toc. cit. : « porque es muy distinta la operaciôn de la voluntad de su sentimiento. » ld., t. III, p. 93, même texte.

8. kl., t. I, p. 405, toc. cit., ht., t. III, p. 93, toc. cit.

Baruzi. — Saint Jean de la Croix.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

Amour qui, par définition, dépasse toute représentation, tout concept, toute appréhension distincte. Amour qui me tend vers un Dieu que je ne sens pas1 2. Seule, en effet, la volonté purifiée peut ainsi me projeter hors de moi-même : la volonté proprement humaine me ploie sur moi-même et me ramène à moi-même toujours

Comment décririons-nous dès maintenant un tel amour ? Suffirait-il de l’avoir affranchi des choses et de toute appréhension distincte ? Encore faut-il le transmuer en ses plus intimes profondeurs3 4. Mais qu’est ce Dieu que je ne puis penser, imaginer, sentir? Voici pourtant qu’une vie inconnue surgit. Si je veux , en ne donnant à ma volonté aucun contenu perceptible, je retrouve l’essence spirituelle de mon être. Saint Jean de la Croix déclare que « l’opération de la volonté est d’aimer Dieu » \ Rien, en effet, de ce que la volonté peut saisir n’est amour ni n’est Dieu ; et le sentiment, dès là qu’il s’aperçoit, nous lie à nous-mêmes. Par contre, la volonté purifiée nous arrache à nous-mêmes, au monde, à tout ce qui serait un Dieu appréhensible 5. Et, ainsi seulement, elle produit l’amour. Mais cet amour est l'amour de Dieu.

Pourtant, une si hautaine tension de notre être paraît exclure l’amour. Elle exclut en effet la douceur de notre oraison, l’effusion de notre ardeur. Elle se perd en une âpre nuit. On dirait que Jean de la Croix songe à un monde inexprimable qui n’est pas le monde de la nature — ni le monde de l’amour spirituel ordinaire. Véritable a priori mystique. L’âme s’approfondit de plus en plus elle-même et va sans cesse par delà ce qui lui est donné. Volonté « fondée en vide de foi » 6. Par exemple, saint Jean de la Croix nous suggère une ingénieuse critique des vertus morales. Les actions morales, dont il dit avec force — et en songeant surtout

1. E. C., 1. 1, p. 405, loc. cit. : « De donde si alguno se mueve â amor â Dios no por la suavidad que siente, va déjà atrâs esta suavidad y pone el amor en Dios â quien no siente. » Id., t. III, p. 93, même texte.

2. Id. ibid. : « Por la operaciôn se une con Dios y se termina en él que es amor, no por el sentimiento y aprehensiôn de su apetito que se asienta en el aima como fin y remate. »