E. C., t. 1, p. 124-125, Subida, livre II, chap vi

3. Cf. Pascal. Pensées , section XII, art. 800, éd. citée : « Qui a appris aux évangélistes les qualités d'une âme parfaitement héroïque, pour la peindre si parfaitement en Jésus-Christ? Pourquoi le font-ils faible dans son agonie? Ne savent-ils pas peindre une mort constante ? Oui, car le même saint Luc peint celle de saint Etienne plus forte que celle de Jésus-Christ... »

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

il le faut deviner, transposant en soi, et selon un procès d’action pure, Jésus-Christ crucifié. Non la Croix qui seulement nous enhardit à une souffrance ascétique. Mais la Croix qui est la figure de l’anéantissement absolu. Par cette Croix nous ne meurtrissons pas seulement notre nature, mais nous suivons la seule voie qui nous permettra, à nous aussi, de retourner au Père.

Ainsi comprend-on que la doctrine de Jean de la Croix, nettement négative en son rythme, étrangère à toute appréhension distincte, réclamant l’absorption en un Dieu sans mode, soit en même temps, et strictement, une doctrine chrétienne1. Car le Christ est, par excellence, Celui qui s’est renoncé soi-même en ses sens et en son esprit. Si bien que l’on pourrait dire que Jean de la Croix qui, par l’état théopathique, non seulement contemplera mais vivra le mouvement intérieur de la Divinité, le Verbe, le Christ idéal, ne « contemple » jamais Jésus-Christ maisl’ « imite » toujours. Il s’anéantit avec lui2.

Anéantissement qui préparera peut-être le triomphe de nos exigences critiques les plus chères. Tel est le mystérieux pouvoir de la négation. Par contre, les croyances coutumières, même à l’intérieur des confessions les plus hautes, heurtent sans cesse notre pensée logique : un médiocre résidu de concepts et un élan sans grandeur ne s’accordent guère avec une raison impatiente de poser des rapports assurés, non plus qu’avec notre ardeur profonde. Que d’autre part nous prétendions atteindre Dieu par nos concepts ou par le développement de nos états spirituels, nous sommes choqués par la confusion d’un travail interne et d’un objet que rien ne démontre. Mais Jean de la Croix rejette avec