E. C., t. II, p. 7, Noche del Sentido

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

que l’âme goûte pour le charme sensible qu’elle en reçoit. Voilà, exactement, la faiblesse générale que Jean de la Croix discerne chez les « principiantes », et qu’il va maintenant étudier en ses diverses expressions.

La méthode suivie est psychologiquement féconde. Que l’oraison soit sensible et non intérieure — tel est le fait d’où tout va surgir. Il n’est pas possible que les vices ne s’accrochent à une prière qui ne se situe pas d’emblée loin des sens. Et Jean de la Croix va nous montrer comment chacun d’eux tache notre âme .

Il considère d’abord l’oraison que pénètre l’orgueil spirituel. Il nous fait voir les êtres qui parlent trop volontiers d’états éprouvés, qui veulent trouver des confesseurs capables de les comprendre, qui se soucient d’orner auprès d’eux leurs défauts, de prouver, par des éclats extérieurs — ravissements publics plutôt que secrets — l’intensité de leur vie, qui oscillent entre une insuffisante sensation de leurs fautes et une excessive tristesse à leur endroit, qui s’irritent avec impatience contre eux-mêmes, « ce qui est une autre imperfection » i. Et Jean de la Croix discerne finement que chez eux l’aspiration à la paix intérieure est due à la lassitude des troubles de l’âme plutôt qu’au désir d’une pureté qu’ils obtiendraient pour Dieu2. Il examine ensuite l’avarice spirituelle, laquelle apparaît chez ceux qui ne trouvent pas dans leur exercice la consolation qu’ils désirent et qui ne se lassent, ni de recueillir des conseils, ni de lire des livres concernant leur état. Par surcroît, ils se chargent d’images, de rosaires, de croix habilement travaillées3 4. « Vous en verrez d’autres », écrit énergiquement Jean de la Croix, « qui s’amusent avec des A gnus Dei , des reliques ou des amulettes, comme les enfants avec des jouets »\

Voici maintenant la luxure spirituelle, sur laquelle Jean de la Croix écrit des pages admirables, que YEdiciôn critica nous restitue en leur vigueur. Il ne traitera pas de la luxure en ellemême, ni de ce qu’elle peut être pour les spirituels qui y tombent ; il abordera seulement la luxure qu’il propose d’appeler spirituelle non qu’elle soit jamais telle, mais en tant qu’elle « procède de

1. E. C., t. II, p. 9 ,loc. cit. : « ...lo cual es otra imperfecciôn. »

2. ld., ibid. : « Tienen muchas veces ansias con Dios porque les quite sus imperfecciones y faltas, mâs por verse sin la molestia de ellas en paz, que por Dios... »