E. C.,t. II, p. 12, toc. cit
4. Id., ibid. : « Ya veréis otros arreados de Agnus Dei, y reliquias y nôminas, como los ninos con dijes. »
l'expérience abyssale
choses spirituelles »L Et, en effet, remarque-t-il, il arrive souvent que, au cours des exercices spirituels eux-mêmes, se produisent involontairement dans la sensualité des « mouvements et actes honteux », et parfois lorsque l’esprit est en une abondante oraison, ou lorsque s’effectuent les sacrements de la pénitence et de l’eucharistieN D’où vient qu’il en soit ainsi ? Très souvent d’abord de ce que notre nature trouve son plaisir dans les choses spirituelles. Tandis que l’esprit, se meut vers le goût de Dieu, la sensualité se meut vers le plaisir sensuel — « parce qu’elle ne sait en avoir ni en prendre un autre » ; et elle « prend alors celui qui est le plus proche d’elle-même, c’est-à-dire la turpitude sensuelle »1 2 3. La seconde cause de ces désordres charnels est, dit Jean de la Croix, le démon, lequel obtient ainsi un amollissement de l’oraison, une obstination contre les désordres eux-mêmes et, par surcroît, de la façon la plus vive, des représentations « très laides et honteuses » qui se mêlent à la pensée des choses spirituelles et à l’image de ceux qui nous aident en notre vie intérieure 4 5. Et, ajoute Jean de la Croix, si de tels tourments se fixent en nous, s’ils atteignent par malheur un tempérament mélancolique, la violence de l’obsession est extrême et, le plus souvent, seule la nuit obscure nous en rend maîtres8. La troisième origine de ces tourments sensuels est la crainte même qu’ils nous inspirent. Puis Jean de la Croix, poussant plus loin son analyse, discerne, chez des êtres « tendres et fragiles », une sensualité qui est pour ainsi dire coextensive à l’émotion. Ici, à toute oraison se joint « l’esprit de luxure », lequel « enivre » les êtres de telle sorte qu’ils sont comme «enfoncés» dans la jouissance « de ce vice » ; et parfois l’on observe que « quelques turpitudes et quelques
1. Id., t. Il, p. 13, loc. cit: « ...no porque asi lo sea, sino porque procédé de cosas espirituales... »
2. E. C., t. II, p. 13-14, loc. cit. : « ...porque muchas veces acaece que en los mismos ejercicios espirituales, sin ser en mano de ellos, se levantan y acaecen en la sensualidad movimientos y actos torpes, y â veces aun cuando el espiritu esta en mucha oraciôn, ô ejercitando los sacramentos de la Penitencia y Eucaristia. »
3. ld., t. II, p. 14, loc. cit. : « ...Porque entonces el espiritu se mueve â recreaciôn y gusto de Dios, que es la parte superior; y la sensualidad, que es la porciôn inferior, se mueve â gusto y deleite sensual, porque no sabe ella tener ni tomar otro ; y toma entonces el mâs conjunto a si, que es el sensual torpe. »
4. E. C„ t. II, p. 16 , loc. cit.: «...Y no solo eso, sino que llega » (le démon)
« â representarles muy al vivo cosas muy feas y torpes, y â veces muy conjuntamente acerca de cualesquier cosas espirituales y personas que aprovechan sus aimas, para aterrarlas y àcobardarlas... »
