Cf. supra, p
2. Cp. E. C., t. I, p. 150 et 151, Subida , loc. cit. « Las seriales que ha de ver en si el espiritual para dejar la meditaciôn discursiva son très. » — « Estas très seriales ha de ver en si juntas por lo menos el espiritual para atreverse seguramente â dejar el estado de meditaciôn y del sentido y entrar en el de
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
dans la mesure où les phénomènes décrits par la Montée précèdent les phénomènes décrits par la Nuit obscure, un acte de la volonté est à l’origine, sinon de la vie contemplative, du moins de notre attitude en face d’elle. Mais la contemplation môme, telle que la Montée l’entend, qu’est-elle ? Le seuil de cette contemplation nous dépasse1; par contre, l’épanouissement qui s’annonce, lorsqu’il nous est permis de quitter la méditation, n’est-il pas le résultat d’un lent effort : effort tenté sur notre vie sensible et sur les données de notre entendement ? Mais les « signes » à leur tour, tels qu’ils figurent dans la Montée , contiennent virtuellement ceux que nous indique la Nuit obscure-. Et, de la sorte, on verrait se compénétrer voie active et voie passive. La voie active consisterait parfois à prendre conscience de ce qu’élabore la voie passive, la voie passive à prolonger dans les profondeurs ce qu’une tension héroïque nous a valu.
N’abandonnons pas encore cette intuition d’une contemplation pour ainsi dire omniprésente. La contemplation, teWe que la pose la Montée du Mont Carmel, se donne dans la foi3. Foi et contemplation ont ici entre elles exactement les rapports de contenu réel et de catégorie. La contemplation est le type de langage, mais les paroles mêmes sont la foi. Or, cette foi entreprenait de se soumettre entièrement notre entendement. L’étrangeté de ces luttes spirituelles soulève, du point de vue de notre pensée critique, d’insurmontables difficultés. Mais c’est que nous continuons de parler notre langage, alors que Jean de la Croix en a déjà adopté un autre. Il pense en termes de contemplation, alors que nous pensons en termes de discours. Et ce qui est absurde, ou presque, pour la pensée discursive, devient logique pure pour la contemplation. L’œuvre, dès lors, ne pouvait que s’agrandir chaque jour. Nous assistions en quelque sorte à son obscure genèse lors de l’oubli que décrivait le premier livre de la Subida ; puis, nous devinions la valeur positive de l’idéal contemplatif, lorsque des visions ou des révélations, repoussées intégralement en leur émergence, étaient cependant accueillies en leur subs-
contemplaciôn y del esptritu. » Et tout le contexte. Cp. ld., t. II, p. 28, Noche del Sentido, loc. cit. : « La segunda sénat y condiciôn para que se créa ser la dicha purgaciôn. . . » Et plus loin (p. 31) : « La tercera senal que hay para que sepamos ser esta purgaciôn del sentido... »
