Loc. cit. Cf. supra, p. S99, note

2. E. C., t. II, p. 34, Nocke del Senlido, § X : « ... corno que nova alli mâs que â estarse â su placer y anchura de esplritu. »

3. Ici., t. II, p. 26, ici., § VIII : « ... Queriendo Dios llevarlos adelante, y sacarlos de este bajo modo de amor â mâs alto grado de amor de Dios, y librarlos del bajo ejercicio del sentido y discurso... »

4. Cf. E. C., t. II, p. ^9, Noche del Espiritu, § II : « Tienen también éstos » L'es « aprovechados »] « la kebetudo mentis y rudeza natural que todo hombre contrae por el pecado, y la distracciôn y exterioridad del esplritu... »

Baruzi. — Saint Jean de la Croix. 09

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

indociles, de noire sensualité. Devant les révoltes de la chair il y a la ressource d’un blâme de l’esprit ; mais à la constante imperfection de l’esprit nul remède plus haut n’est offert. De là l’insuffisance de toute nuit des sens; de là aussi, d’un point de vue mystique, l’insuffisance des méthodes ascétiques. Par la lutte contre les sens, nous ne détruisons pas l’impureté profonde de l’esprit. La purification de l’être est d’essence métaphysique : il faut atteindre la racine même de notre vie, c’est-à-dire l’esprit1.

On ne pourra plus, dès lors, considérer comme un problème distinct le problème des sens. Et c’est de cette manière seulement qu’il sera étudié en sa vérité. Nous en avons vu les différentes formules. Secrète ascension de l’âme dès le seuil de la Montée du Mont Carmel, mystérieuse transposition obtenue par un amour encore sensible et déjà pourtant supérieur aux sens2, puis soudain désarroi de toute notre nature devant une contemplation que nous ne pouvions appréhender et qui nous plongeait dans la sécheresse 3. Telles furent, selon d’inégales profondeurs, les diverses victoires sur nos sens. Nulle d’entre elles ne nous pouvait affranchir à jamais de leur empire. La nuit des sens nous a donné une « réforme » plutôt qu'une purification des passions4; elle a soumis les sens à l’esprit5, mais n’a pas atteint l’esprit luimême, d’où émanent les « imperfections » et les « désordres » des sens6. Certes, il était nécessaire que les sens fussent d’abord réformés. Car comment eussent-ils supporté la purification qui va s’insinuer jusqu’à l’esprit? Mais il faut maintenant que le^ sens et l’esprit se joignent, prêts à souffrir ensemble