Id ., t. II, p. 69-70, id., ibid
4. Id., t. II, p. 70, id., ibid. Cp. Id., t. II, p. 84, c. du vers 2 de la strophe i.
5. Gf. sainte Catherine de Gênes : Vila mirabile e Dottrina Santa délia B. Caterina de Genova Fiesca Adorna... Genova, 1681, Dialogo... Lib. I, cap. xi, p. 223 : « . . Lo veggio, che l’inferno è mio luogo, mà non lo posso hauer se non per mezzo délia morte. Omi Dio, che fatô di me ? non sb doue nascondere mi debba... » Et plus loin, cap. xn, éd. citée, p. 225 : « Signore, io ti faccio vn présente di me propria, per non saper più che mi fare ; saluo che esser atta per fare vn’inferno da me sola... »
6. Nous songeons ici à une expérience psychologique, non à un point de vue théologique. Pourtant, même à cet égard, les données des textes sont complexes. En premier lieu, nous trouvons un passage où le mot infierno est employé là où nous attendrions purgatorio, et alors qu’il est question de purification. Il est difficile d’admettre que ce soit confusion verbale, le contexte étant ici tout imprégné de l’idée d’enfer. Gf. E. C., t. II, p. 65, Noche del Espiritu, c. du vers 1 de la strophe i : « La cual » [la bassesse de l’âme] « algunas veces se siente tan â lo vivo, que le parece al aima que ve abierto
l’expérience abyssale
Nous retrouvons maintenant, mais saisie en sa plus tragique signification, la connaissance de soi où déjà nous conduisait la nuit du sens1. « Profonde immersion », cette fois, de notre être mental (mente)* dans la « connaissance » et le « sentiment » de
el infierno y la perdiciôn. Porque de éstos son los que de veras descienden al infierno viviendo, pues aqui se purgan à la mariera de alli ; porque esta purgaciôn es la que se habia de hacer alli, Y asi el aima que por aqui pasa, ô no entra en aquel lugar, 6 se detiene alli muypoco porque aprovecha aqui mâs una hora, que muchas alli. » Un autre passage, extrêmement significatif, et que VEdiciôn critica restitue (cf Id., livre II, p. 70-71, id., ibid.), montre que, pour Jean de la Croix, les âmes du purgatoire, encore qu’ « habituellement » douées des vertus théologales, n’en ont pas la jouissance « actuelle », à cause de 1’ « actualité » du sentiment de leurs peines et de la privation de Dieu, et doutent fortement de la délivrance : « ... Esta es la causa porque los que yacen en el purgatorio padecen grandes dudas de que han de salir de alli j amas, y de que se han de acabar sus penas. Porque aunque habitualmente tienen las très virtudes teologales..., la actualidad que tienen del sentimiento de las penas y privaciôn de Dios , no les déjà gozar del bien actual y consuelo de estas virtudes ; porque aunque ellos echan de ver que quieren bien à Dios, no les consuela ésto, porque no les parece que los quiere Dios â ellos ni que de lal cosa son dignos ; antes como se ven privados de él, puestos en sus miserias, paréceles que tienen muy bien en si por qué ser aborrecidos y desechados de Dios con mucha razôn para siempre. » De ce purgatoire, d’outre-tombe l’ultime purification de la Nuit obscure nous délivre : cf. Id., t. II, p. 118, Noche del Espiritu, c. du vers 2 de la strophe n : « ... El décimo y ûltimo grado de esta escala sécréta de amor hace al aima asimilarse totalmente â Dios, por razôn de la clara vision de Dios que luego posee immedia lamente el aima, que habiendo ilegado en esta vida al nono grado, sale de la carne. Porque éstos (que son pocos) por cuanto ya por el amor estân purgadisimos, no entran en el Purgatorio. » Cp., pour ce rêve de ne pas entrer en purgatoire, sainte Catherine de Gènes : Dialogo cité, livre I, cap.xvi, sub fin., livre II, cap. ii, sub fin., cap. vi, début; cp. aussi les données documentaires commentées plus haut.
