Cf. E . C., t. II, p. 52-53, Noche ciel Espû'itu

3. Id., t. II, p. 9, Noche del Sentido, § Il : « ... Y â veees suelen lener algunos arrobamientos, en pûblico mas que en secreto... »

4. Id., t. II, p. 528-530, commentaire de la strophe xii du « Cântico ».

5. Cf. E. C., t. I, p. 158-160, Subida, livre II, cap. xn, et supra, p. 495. Baruzi. — Saint Jean de la Croix.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

mais se traduisent par une absorption de plus en plus dépouillée en un au delà du temps, du lieu et des choses.

11 serait imprudent d’utiliser en ce moment cette dernière classe d’états. En effet nous ne la voyons décrite que dans la Montée du Mont Carmel ; et, puisqu’il s’agit d’une œuvre inachevée, nous ne savons quelle signification Jean de la Croix eût finalement conférée à des faits de ce type. Dira-t-on que l’interprétation psychologique du texte de la Montée 1 est malaisée et qu’on y doit retrouver peut-être quelque chose de ces catalepsies naturelles qui sont parfois de longue durée?2 Hypothèse que ne confirme pas l’analyse du texte, Jean de la Croix n’exprimant nulle défiance à l’égard de l’état qu’il allègue, nous invitant à le concevoir comme une rêverie immense, faisant appel à une supra-conscience qu’il ne lie qu’à un repos des puissances, et décrivant ainsi sans doute une absorption de l’être moral, que n’accompagne pas une totale défaillance du corps. On ne saurait non plus regarder l’oubli mystique dont il s’agit comme une sorte d’ébauche de la transe extatique. Nous n’avons en effet aucune raison de nous soumettre à un tel schéma, puisque ce n’est pas vers la transe extatique, mais vers l’état théopathique, que nous dirige Jean de la Croix. Et l'on peut se demander si la Montée et la Nuit obscure ne nous y auraient pas conduits à travers une extase comparable à l’oubli qui est en cause, extase très douce et très lente, la transe extatique n’étant alors marquée que comme une imperfection communément traversée 3. Telle serait l’hypothèse que nous eussent