Vie », cap. xxv
5. Moradas, Moradas Sextas, cap. iv ; éd. citée, p. 188 : « Yo tengo para mi, que si algunas veces no entiende de estos secretos, en los arrobamientos, el aima â quien los ha dado Dios, que no son arrobamientos, sino alguna flaqueza natural... »
6. Gp. Leclère : La psycho-physiologie des états mystiques ( Année psychologique , t. XVII, Paris. 1911, p. 138) : « ... Ajoutons à cela que la plupart des mystiques prétendent que leurs visions sont plutôt « intellectuelles » ; ou bien leurs sens spirituels, comme ils disent, ne saisissent pas d’images proprement dites mais seulement des choses qui y ressemblent, ou bien c’est une « nuit» lumineuse qu'ils contemplent avec une âme devenue toute émotion... » M. Leuba note aussi (Les tendances fondamentales des mystiques chrétiens (Revue philosophique, 1902, II, p. 447) que les termes qu’emploient les mystiques (clarté, lumière, etc.), pour désigner des visions dénuées de formes
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
Peut-être. Mais, de toute manière, c’est une donnée qui, une fois explicitée, apparaît comme la négation même de toute vision. L’opposition demeure donc profonde : sainte Térèse juge ici comme authentique ce que saint Jean delà Croix a rejeté; et, de la vision liée au ravissement comme de la vision indépendante Jean de la Croix — bien qu'il ne nous fournisse pas de données précises à cet égard 1 — se détourne sûrement avec une force égale. Qu’admire-t-il donc ici dans l’analyse térésienne? N’est-ce pas ce que nous y admirons aussi, l’étonnante finesse d’introspection et de rétrospection, et le don qu’a sainte Térèse de différencier les états les moins distants2? Mais son enthousiasme s’oriente sans doute avant tout vers les pages géniales des Sixièmes Demeures 3 où Térèse, atteignant cette fois l’extase en sa pureté, rejoint aussi son expérience extatique à lui : « vol de l’esprit » 4 dont Térèse dit la gigantesque puissance 5 et qui lui fait se demander si l’âme ici, durant quelques instants ne s’évade pas du corps 6 ou plutôt si, semblable au rayon solaire qui, partant d’un
distinctes, « ne sont pas des symboles ou des métaphores », mais «... les noms propres de leurs sensations... »
1. 11 iaut citer pourtant le curieux texte du commentaire du vers 5 de la strophe xm du « Gântico », E. • C ., t. II, p. 539-540. Jean de la Croix y fait nettement allusion â une « vision spirituelle » qui se communique à l’àme lorsque commence l’extase, vision si terrible qu’elle détermine la transe ellemême et la ruine physiologique que nous avons dite. Mais le contexte montre qu’il s’agit ici d’un commentaire de paroles bibliques. D’autre part, la vision marque l’entrée dans l’extase, l’horreur que produit la transe, non le moment où le regard contemplatif s’applique à la transe elle-même. Enfin, et de toute manière, la vision, ainsi entendue, de même que les troubles corporels inhérents à l'extase, sont faiblesses qu’il s’agit de dépasser. — Cp. E. C., t. Il, p. 54, Noche del Espiritu, II.
2. 11 serait fort intéressant de confronter à cet égard les termes du langage térésien et les termes du langage de Jean de la Croix. Nous relevons ici surtout, chez sainte Térèse, les termes suivants : arrobamiento, cirrebatamiento, elevamiento, éxtasis, suspension, impetu, vuelo de espiritu, traspasamiento, herida — sans que ce groupement tout empirique soit une classification, ni une hiérarchie. Les textes qui permettraient une étude technique seraient surtout : « Vie », cap. xx, xxxvm, Relations d’avril 1571, de mars ou avril 1576, Las Moradas, Moradas sextas, cap. v.
