Cf. Flournoy, op. cit., p

l’état théopatique

La Montée du Mont Carmel et la Nuit obscure nous eussentelles introduits par une extase violente dans les états d’union ? Les touches divines, grâce à une essentielle purification, eussentelles atteint immédiatement l’esprit? La seconde hypothèse est plus vraisemblable, les transports dont la Nuit obscure fait mention 1 étant des faiblesses qui ont coutume d’accabler les « aprovechados », mais ne marquant pas un moment du devenir mystique. Par contre, le rythme du « Cântico », rythme de véhémence angoissée, ne pouvait guère ne pas nous amener à la transe extatique. Mais ce qui est traduction d’un mouvement spirituel déterminé ne traduit peut-être pas, pour Jean de la Croix, le mouvement mystique dans son ensemble. Nous y devinons en tout cas le résumé d’une expérience ; et cette expérience trouve dans l’extase une phase décisive.

Attachons-nous donc à l’extase telle que le « Cântico » la laisse transparaître. Elle n’est que l’ébauche d’un langage spirituel. Elle nous dispose à « la totale communication », en laquelle tous les ravissements cesseront2, — alors que s’établira la divinisation de l’esprit par l’esprit. Dès lors, la doctrine de la Nuit obscure, et la doctrine du « Cântico » coïncident; mais les deux rythmes divergent, et il est infiniment précieux de les surprendre l’un et l’autre. L’extase, dans la Nuit obscure, semble être une misère quelavie de l’esprit fera disparaître3 4. L’extase, dans le « Cântico», est certes appelée à mourir ; mais elle est l’initiation à une vie nouvelle, la toute-puissante transfiguration qui nous fait aller du plan humain au plan divin. Où sont ici les phases d'une purification insondable?* Des angoisses de l’âme nous passons brusquement aux joies d’une croissante divinisation. Le délire du Cantique des Cantiques se prolonge en un délire mystique. N’est-ce pas, à côté du rythme sombre et tragique, tout en amertume et en négation, le rythme qui nous entraîne ou, pour mieux dire, nous ravit ?