id., t. II, p. 533, id., ibid

5. Id., ibid. : « Y es de notar, que en estas dos Canciones se contiene lo mâs que Dios suele comunicar â este tiempo â un aima. »

6. E. C., t. II, p. 532, « Cântico », lntrod. au commentaire des strophes xm et xiv : « ... desposorio espiritual con el Yerbo Hijo de Dios... »

7. Jean de la Croix a-t-il subi ici l’influence de sainte Térèse? Est-ce au contraire sainte Térèse qui, ne faisant allusion à ces états de fiançailles et de mariage spirituels que dans les textes rédigés après sa rencontre avec saint Jean de la Croix (cf, supra, p. 181), lui emprunte peut-être le thème luimême? Jean de la Croix est-il ici, comme Waffelaert (Collationes brugenses, t. XVI, pp. 233 et 499) en suggère l’hypothèse, spécialement l’héritier de Ruysbrœck et de Y Ornement des Noces spirituelles ? S’agit-il simplement d’une tradition plus générale? Il serait bien imprudent de choisir lune dp ces hypothèses, Du moins n’est-il pas inutile de les énuipépep ionieg,

l’état théopathique 665

qu’il faudrait maintenant discerner à travers une croissante déification.

Les vers qui prolongent l’extase par laquelle s’instaure l’état nouveau font surgir devant nous l’univers. Voici que l’âme comprend « que son Aimé est, en soi et pour elle-même, toutes ces choses » l. Et, dans de tels paroxysmes, l’àme « sent et connaît », dit Jean de la Croix, « la vérité de cette parole de saint François : « Mon Dieu et toutes les choses »2. Jean de la Croix insiste et précise : tout ce qui s’énonce ici en ces deux strophes extatiques et en leurs commentaires traduit, « par la similitude de la bonté des choses », le contenu de l’extase elle-même3. S’agit-il bien d’une ressemblance et n’est-ce pas l’extase ellemême qui s’explicite ? La nature en ses souverains aspects et en sa signification profonde ; voilà ce qui, prenons-en davantage encore conscience, se déroule en ces deux strophes. Or, Jean de la Croix le déclare expressément, tout ce qui va être commenté à l’occasion des vers eux-mêmes « est en Dieu éminemment et en infinie manière ou, pour mieux dire, chacune des perfections énumérées est Dieu, et toutes ensemble sont Dieu » 4. Dès lors l’âme, par l’union avec Dieu, « sent » ici « que Dieu est toutes les choses en un être simple » 5. 11 ne faut pas dire qu’elle éprouve cette unité substantielle, « comme on voit les choses dans la lumière ou les créatures en Dieu » ; mais il faut marquer

1. E. C., t. Il, p. 534, « Cântico », c. des strophes xm et xiv : « En las cuales » [les strophes] « dice la Esposa que todas estas cosas es su Amado en si, y lo es para ella... »

2. Id., ibid. : « Porque en lo que Dios suele comunicar en semejantes excesos, siente el aima y conosce la verdad de aquel dicho que dijo el Santo Francisco, es à saber, Dios mio y iodas las cosas... »

3. E. C., t. II, p. 534, « Cântico », c. des strophes xm et xiv : « ... de donde por ser Dios todas las cosas al aima y el bien de todas ellas, se déclara la comunicaciôn de este exceso por la semejanza de la bondad de las cosas en las dichas Canciones... »

4. E. C., t. II, p. 534, « Cântico », c. des strophes xm et xiv : « En lo cuase ha de entender, que todo lo que aqui se déclara estâ en Dios eminentemente en infinita manera, ô por mejor decir, cada una de estas grandezas que se dicen, es Dios, y todas ellas juntas son Dios. »

5. Id., ibid. ; « que por cuanto en este caso se une el aima con Dios, siente ser todas las cosas Dios en un simple ser.,.

666 LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

« qu’en cette possession l’âme sent que toutes les choses lui sont Dieu » 1.

Elargissement de Dieu, si l’on peut dire, et élargissement des choses. L’âme découvre en Dieu les plus amples beautés de la nature — langage des formes, étrangetés de paysages jamais vus, secrète musique de l’espace — et les œuvres divines lui apparaissent en une certaine « correspondance » avec Dieu, chaque créature disant à sa manière « ce que Dieu est en elle » si bien que tout cela paraît à l’âme une « harmonie de très haute musique »2, « Musique silencieuse » qui est presque même chose que la « solitude sonore » 3. Musique, qui est silence pour les sens et « solitude sonore » pour l’âme dépouillée de tout ce qui est extérieur4.

Nous ne savons encore où nous mènera l’état théopatique. Mais nous voici déjà bien éloignés des ordinaires pensées des mystiques chrétiens. Nous saisissons ce qu’il est permis d’appeler une « extase lyrique » 5. Aucun donné théologique ne vient encore recouvrir une intuition où se rejoignent un Dieu que nulle vision, nulle révélation n’ont contribué à édifier en nous, une nature qu’aucun regard superficiel n’a privée de sa substance. Le contenu idéologique, qu’on ne se soucie pas, en général, de retrouver à travers les extases devinées, est ici d’une extraordinaire grandeur. Il se peut que Jean de la Croix ne se maintienne pas à ce degré de pureté. Mais le cc senti » échappe à toutes les prisons confessionnelles, à toutes les étroitesses d’école. Le philosophe, le poète s’y reconnaissent aussi fortement que le chrétien strict.

L’état théopathique proprement dit suit immédiatement, dans le « Cântico », l’extase qui, à travers les strophes xm et xiv, s’est explicitée en une exaltation des « grandeurs » divines 6. Le texte B

1. Id., ibid. : « Y ans! no se ha de entender, que en lo que aqul se dice que siente el aima, es como ver las cosas en la luz, ô las criaturas en Dios, sino que en aquella posesiôn siente serle todas las cosas Dios. »

2. E. C., t. II, p. 541, « Cântico », c. du vers 3 de la strophe xiv : « ... todas ellas » [les créatures et les œuvres] « y cada una de ellas dotadas con cierta respondencia â Dios, en que cada una en su manera da su voz de lo que en ella es Dios, de suerte que paresce una armonîa de müsica subidisima... »