Id., ibid

5. Cf. H. Delacroix : La Religion et la Foi, op. cil., loc. cit.

6. E. C., t. II, p. 533, « Cântico », Introd. au c. des strophes xm et xiv :

l’état théopathique

est moins intrépide, et des strophes où l’âme implore que lui soient enlevées les menaces de ruine précèdent la définitive purification 1. Le plan A manque d’ailleurs lui-même de netteté. Le commentaire des strophes xvm et xix concerne l’état de « fiançailles spirituelles alors que l’état de « mariage spirituel » a pourtant déjà été esquissé dans les pages antérieures. Est-ce fidélité à une hésitation de l’expérience elle-même? Est-ce tremblante contexture du plan lyrique ? Est-ce désordre d’images de rêve? 3 Est-ce au contraire dessein réfléchi, qui nous fait osciller, de l’état théopathique à son plus humble début, à l’état théopathique à son sommet, avant de nous installer dans la perfection substantielle ? De toute manière, la terminologie ici est lâche, la construction maladroite et, puisque nous font défaut les pages, sans doute plus strictes, que la Nuit obscure eût consacrées au même problème, nous sommes obligés de nous contenter d’une moins ferme orientation. Ces insuffisances ne diminuent en rien, par bonheur, la force avec laquelle est décrit l’état théopalique lui-même.

Ramenons-le à sa signification théorique — et loin du langage figuré où nous risquerions de le méconnaître. Jean de la Croix, qui s’est détaché de tout sentiment de présence, qui a refoulé toute appréhension distincte, adhère maintenant à un Dieu dont il s’estime pénétré. D’où vient, qu' après avoir été si circonspect, il n’hésite pas à se dire imprégné de Dieu? Une donnée, nettement et littéralement extatique, est à la base de cette certitude. Mais cela même ne résout pas la difficulté, carde tout ravissement Jean de la Croix se détourne. N’est-ce pas parce qu’il a, cette fois, jugé que le plan phénoménal était dépassé? Toute appréhension distincte lui paraît négligeable parce qu’il la perçoit ou l’éprouve en la circonscrivant en quelque sorte. Les touches d’union partielle elles-mêmes suffiraient-elles à lui faire croire à une permanente pénétration ? En effet, quelque chose alors se dérobe en lui, que ce soit de l’ordre psychologique ou de l’ordre somatique. Mais, si l’être entier se trouve renversé et pourtant transfiguré, comment douter d’un plan supra-sensible? L’exemple de saint Paul,

« ... en las cuales no hace » [l’àme] « otra cosa, sino contar y cantar las grandezas de su Amado... »

1. Gf. E. C., t. II, p. 249 sq., strophes xvii et xvm du texte B.