Gf. Id., t. II, p. 555-559, texte A

3. Cf. Silberer : Problème der Mystik und ihrer Symbolik, op. cit., p. 18 sq., où se trouve abordée l’étude de la relation de la symbolique mystique et du langage du rêve. Mais les exemples choisis ne nous instruisent guère en ce qui concerne une mystique étrangère aux ésotérismes.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

de saint François d’Assise et de quelques rares extatiques fortifie en Jean de la Croix une conviction interne. Mais cette conviction, qu’ont engendrée la transe et ses prolongements, amène pourtant Jean de la Croix à repousser la transe elle-même. En d’autres rythmes, tels que ceux de la Subida et de la Noche, la transe, nous l’avons déjà supposé, n’eût peut-être pas été un moment du devenir mystique. Et peut-être l’extase eût-elle été tout de suite extase d’âme. De toute manière, les troubles physiologiques disparaissent chez ceux qui ont en eux déjà la communication spirituelle. C’est donc des caractères inhérents à la communication spirituelle véritable qu’émane la persuasion d’un état théopathique. Nous avons vu la première phase d’une telle persuasion : une sorte de découverte cosmique. Dieu ne m’est pas donné au delà des choses. Dieu et les choses me sont donnés simultanément, en une synthèse dont Jean de la Croix n’explicite pas toute l’audace, mais qui aboutit à voir en Dieu l’univers et en l’univers Dieu.

Une très rigoureuse introversion succède à cette rencontre de Dieu et des choses. L’âme s’épanouit et commence de pressentir sa propre grandeur. Bientôt, elle découvre en elle ces mêmes beautés qu’elle avait d’abord aperçues en Dieu — et les fleurs des montagnes, et les lys des vallées ombreuses, et la musique silencieuse, et la solitude sonore1. Parfums qu’exhale le souffle de l’Esprit Saint, et que Jean de la Croix ne considère pas comme constamment saisissables2. Mais une force permanente s’exprime par delà. L’âme « s’égale avec Dieu par amour »3. Un sentiment de toute-puissance succède aux hésitations et aux détresses, aux transes, à l’extase brutale. Une « tranquillité », une « ordinaire suavité » imprègnent l’âme et jamais ne la quittent4. Joie essentielle qui déjà nous fait entrevoir d’où émane, pour l’âme, la certitude qui s’établit. — « Celui-là seul revient, qui n’a pas

1. E. C., t. II, p. 545, « Gântico », c. du vers 2 de la strophe xv.