Cf. Louis Massignon : Essai..., op. cit., p

2. Las Moradas, Séptimas Moradas, Capitulo segundo, éd. citée, p. 289 : « Pues tornando à lo que decia, no se entienda que las potencias y sentidos y pasiones estan siempre en esta paz; el aima si, mas en estotras moradas ho déjà de haber tiempos de guerra y de trabajos y fatigas ; mas son de manera, que no se quita de su paz y puesto : esto es lo ordinario. »

3. E. C., t. II, p. 552-353, « Cântico », c. du vers 2 de la strophe xvii : « ... Es a saber, que acabada esta merced de pasar, porque aunque esta el aima siempre en este alto estado de matrimonio después que Dios la ha puesto en él, no empero siempre en actual union, segûn las dichas potencias, aunque segûn lasustancia de el aima, si; pero en esta union sustancial de el aima muy frecuentamente se unen también las potencias... »

4. E. C., t. II, p. 550, « Cântico », c. de la strope xvii : « Cuenta el aima en esta Canciôn la soberana merced que Dios le hizo en recogerla en lo intimo de su amor, que es la union, 6 transformaciôn de amor en Dios, y dice dos efectos que de alli sacô, que son olvido y enajenaciôn de todas ias cosas de el mundo, y mortificaciôn de todos sus apetitos y gustos. »

5. Id., t. II, p. 553, id , c. du vers 4 de la strophe xvii : « ... Porque no solo de todo, mas aun de si queda ajenada y aniquilada como resuelta en amor, que consiste en pasar de si al Amado. »

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

Adhérons à ce transport, tel que le figure le « Gântico ». Comment lame garderait-elle le souvenir des choses étrangères puisqu’elle ne se rappellera pas non plus les siennes propres?1 Elle ne perdra pas les acquisitions d’ordre technique2 mais, « en ce non-savoir»3, en cette absorption dans l’amour, elle « perd l’acte et la mémoire des choses » 4 et cela, dit Jean de la Croix, pour deux raisons : la première, parce que l’âme, étant « actuellement » absorbée en cette « boisson d’amour », ne peut-être attachée « actuellement» à une autre chose3; la seconde, parce que cette transformation en Dieu détermine en l’âme une simplicité, une pureté de caractère divin, une vacuité à l’égard de toutes les formes auxquelles elle était liée jusque-là6.

Ainsi se crée en l’âme ce que Jean de la Croix appelle la « Solitude ». Peu de notions ont été par lui plus approfondies; et c’est bien en effet d’une notion qu’il s’agit. Nous la voyons poindre en un remarquable passage de la Montée du Mont Carmel où, selon une énergique expression de Jean de la Croix, le fait de « poser » en nous-mêmes « le concept d’autres êtres » nous est présenté comme contraire à « la sainte simplicité et à la solitude spirituelle » 7. La solitude implique donc d’abord, littéralement et strictement, un repli sur soi et l’absence de toute indiscrète investigation concernant l’âme d’autrui 8. Elle implique d’autre part une sorte de détachement de soi par soi, du moi par

1. E. C., t. II, p. 553, « Cântico », c. du vers 4 de la strophe xvn.

2. Id., ibid. : « Y no se ha de entender que pierde alll el aima los hâbitos de sciencia... »