Cf. Id., t, II, p. 601 sq., ici., strophe xxxviï et suiv

5. E. C., t. II, p. 607, « Cântico », c. du vers 1 de la strophe xxxvm : « ... £ qué cosa tan increlble es, que obre ella su obra de entendimiento, noticia y amor en la Trinidad juntamente con ella, como la mesma Trinidad, por modo participado, obrândolo Dios en la mesma aima. »

6. Id., t. II, p. 607-608, id., ibid., et Jean, XVII, 20-21. Cf. le verset 21 :

l’état théopathique

christologique et du drame Immain est affirmée et les prudentes réglementations des théologiens n’empêcheront pas ici le caractère direct et immédiat de l’expérience. L’auteur du Quatrième Evangile sent une union de son être propre, du Christ et de Dieu. Le Christ johannique pousse à la limite l’expérience de l’état théopathique. Un grand Mystique tel que Jean de la Croix, lorsqu’il analyse son expérience profonde, atteint directement le Christ et cherche à travers Lui une expérience comparable à la sienne propre. Ainsi se rejoignent en lui l’expérience ineffable du Dieu néoplatonicien et l’expérience du Dieu chrétien.

L’état théopathique, en effet, immuable en son fond, n’est pas chose qui s’immobilise. Il est perpétuellement vivifié par l’amour. 11 s’approfondit en « une transformation de notions nouvelles»1, en même temps qu’en une « totale transformation » de la volonté humaine en la volonté divine : si bien que « l'âme aime Dieu avec la volonté de Dieu, laquelle est en même temps sa propre volonté; et ainsi l’âme aimera Dieu autant qu’elle est aimée de Lui, parce qu’elle l’aime avec la volonté de Dieu même »2. Et lorsque l’âme discerne au fond d’elle-même une telle unification de soi et de Dieu, elle éprouve ce que Jean de la Croix appelle une « intime et substantielle jubilation dirigée vers Dieu 3 ». « 11 lui semble en effet, et ainsi en est-il, que toute la substance de l’âme, baignée en gloire, loue Dieu » \ Il n’est pas surprenant qu’à une telle âme la Trinité soit non seulement un Mystère pensé mais une expérience vécue. A vrai dire, pour tout grand Mystique, ou le dogme deviendra vie ou il ne sera pas. La doctrine mystique de Jean de la Croix ne maintient, en définitive, du dogmatisme que

« Iva 7ràvxe<; ev uxnv, xaôuxj <rù irar/jp sv epoî, xàya» ev aol, ’tva X*t aùtoî èv ■ÿj jjlTv d>a iv... » La lecture : èv ■fjfjüv ev & <rtv — conforme au texte de la Vulgate, n’est pas négligée par Jean de la Croix qui insiste à cet égard dans sa traduction : « ... asi ellos en nosotros sean una misma cosa. » Sur la lecture en question cf. Loisy : Le Quatrième Evangile , op. cit., p. SU, note 1.

i, E. G., t. If, p. 600, « Cântico », c. du vers 4 de la strophe xxxvt : « Alli nos transformaremos en Irasformaciôn de nuevas noticias... »

2. Ici., t. Il, p. 602-603, « Cântico », c. des vers 1 et 2 de la strophe xxxv i : « ... sino es en transformaciôn total de su voluntad con la de Dios, en que de ta 1 manera se unen las volunlades, que se hace de dos una; y asi hay igualad de amor : ... y asi el aima ama â Dios con voluntad de üios, que también es voluntad suya ; y asi le amarâ tanto como es amada de Dios, pues le ama con voluntad de el mesmo Dios ».

3. Id., t. II, p. 606, ld., ibid. : « intima y sustancial jubilaciôn â Dios... »

4. E. C., t. II, p. 606, « Cântico », c. des vers 1 et 2 de la strophe xxxvn : « porque paresce, y asi es que toda la substancia de el aima, banada en gloria, engrandesce à Dios,.. »

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

ce que l’expérience a atteint et vécu. Dieu est posé comme un objet-limite de la Foi, par delà toutes les appréhensions imparfaites que j’en pourrais obtenir. Et, dès lors, tout ce qui me serait donné comme Dieu n’est pas Dieu. Jean de la Croix ne discerne Dieu que lorsqu’il est en quelque manière devenu Dieu.

Et, en même temps, il connaît enfin les choses. La découverte extatique à laquelle l’avait conduit le « vol de l’esprit » lui avait fait sentir en Dieu toutes les choses et la souveraine beauté de la nature. Immédiate donnée d’une extase lyrique, mais qui absorbait la nature en Dieu plutôt qu’elle ne conférait à la nature ellemême une valeur définitive. Mais voici que Jean de la Croix contemple

El soto y su donaire1

« Le bois et son charme » ; et, par bois, il entend « ici Dieu avec toutes les créatures qui résident en lui » 2. Les créatures lui sont donc, cette fois encore, données comme inséparables de Dieu. Mais, alors qu’il avait naguère transporté en Dieu son amour des choses, il démêle lors de l’état théopathique l’intime secret du tout et, selon la profonde expression qu’il choisit, « connaît en Dieu le principe et la durée des choses » 3 4 5. Sans Dieu, en effet, il ne saurait connaître la nature par « voie spirituelle » \ Et qu’est enfin « le charme du bois »8 ? Jean de la Croix désigne par là non seulement la beauté de chaque créature, mais la correspondance, l’ordonnance qui s’établissent entre elles toutes. Et c’est là les connaître par voie contemplative.

Ainsi se parachève, en une harmonie qu’il faut nettement discerner, tout le rythme de la nuit6 *. Il semblait que rien ne demeu-