Id., id., vers 2 : « ; Oh regalada llaga

7. Id., id.. vers 3 : « ; Oh mano blanda 1 ; Oh toque delicado ! Et E. C. t. II, p. 638-639, c. du vers précité.

8. « Llama ». strophe n, vers 4 : « Que a vida eterna sabe ». Et E. C., t. II, p. 639, c. du vers précité : « Y nû es incrcible que ello asi sea creyendo, como se ha de créer, que este toque es toque de sustancias, es â saber, de sustancia de Dios en sustancia del aima ; al cual en esta vida han llegado muchos santos... Que aunque en esta vida no se goza perfectamente, como en la gloria, con todo eso este toque, por ser toque de Dios â vida eterna sabe. y>

Babuzi. — Saint Jean de la Croix.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

centre l 2. Tels furent les stigmates de saint François". Rien, neanmoins, ne saurait ébranler chez Jean de la Croix la confiance en la précellence des valeurs purement spirituelles. La brûlure, qui demeure intérieure et sans meurtrir le sens, est plus haute 3. Seul apparaît à Jean de la Croix comme vraiment grand le rejaillissement de l’esprit sur le sens, analogue à cette douleur corporellement vécue que signifiait saint Paul lorsqu’il disait : « Je porte en mon corps les blessures de mon Seignëur Jésus »4 5.

L’être, ainsi pénétré, devient vie totale. « Y mataste en mi lo que me ténia muerta sin la vida de Dios, en que ahora me veo vivir — Et tu tuas en moi ce qui me tenait morte, Sans la vie de Dieu en laquelle maintenant je me vois vivre » “. Le désir de la mort naturelle s’évanouit en cette vie nouvelle qui envahit l’être divinisé. « Tous les appétits » de l’âme, « ses puissances, avec leurs opérations qui étaient par elles-mêmes opérations de mort et privation de la vie spirituelle, se changent en fonctions divines »6. Vraiment « l’âme vit » maintenant « la vie de Dieu »7 8. « L’entendement de l’âme est entendement de Dieu, sa volonté volonté de Dieu, sa mémoire mémoire de Dieu, et sa sensibilité sensibilité de Dieu » \ Certes, « la Substance de l’âme » n'est pas

1. E. G., t. II. p. 63G, « Llama », c. du vers 2 de la strophe n : « vivo también y encendido fuego eu circunferencia enviado de la sustancia y virtud de aquel püntd delà herida... »

2. ld., t. II, p. 637, id. , ibid. : « Volvamos, pues, â la obra que hace aquel Serafin, que verdaderamente es llagar y herir ; y as! si alguna vez sé da licencia para que saïga algûn efeclo à fuera al sentido corporal, al modo que hiriô dentro, sale fuera la herida y llaga ; como acaeciô cuando el Serafin llagô al Santo Francisco, que llagândote en el aima de amor, en aquella manera saliô el efecto de las llagas afuera. l’orque Dios ninguna merced hace al cuerpo, que principalmente no la haga prfmero en el aima. »

3. Id .,ibid. : «... l’ero cuando el llagar es en el aima, sin que se comunique afuera, puede ser muy mâs ifitenso, y mâs stibldo. »

4. Id., ibid. : <c Yo en mi cuerpo (raigo las heridas de ml senor Jésus. » Cf. Galat., VI, 17.

5. E. C., t. II, p. 638, « Llama », c. du vers 3 dé la strophe il.

6. ld., t. U. p. 643, ici., c. du vers 8 de la strophe n : « lin la cual vida nueva, cuando ha llegado â perfecciôn de union con Dios,... todos Los apetilos del aima y sus potencias, y las operaciones de ellas, que eran de suyo operaciones de muer te y pfivaciôn de la vida espiritual, se truecan en divinas. »

7. Id., ibid. : « Y como quiera que cada viviente viva por su operaciôn (como dicen los lïlôsofosj teniendo sus operaciones en Dios, por la union que tienen con Dios, el aima vive vida de Dios... »

8. E. C,, t,. II. p. 644, « Llama »< c. du vers 6 de la strophe ii : « ...De manera, que y a elentendimiendo del aima es entendimiento de Dios ; y la voluntad ës voluntad de Dios; y la memoria , memoria de Dios ; y el deleite, esdeleite de Dios. »

l’état théopathique

« la substance de Dieu » : la substance de l’âme ne peut se convertir en Dieu. Mais, « unie avec Dieu, absorbée en lui, l’âme est « Dieu par participation de Dieu »*. Et — quelle que soit, en ces réserves concernant la possibilité d’une conversion substantielle, la prudence possible du théologien, — le senti de l’expérience se traduit à coup sûr. Une activité interne, un amour dont malgré tout Pâme est la source, voilà ce qui, d’un point de vue tout expérimental, interdit à Jean de la Croix de ne poser qu’une substance unique.

La joie, un état dionysiaque, imprègnent maintenant l’âme divinisée. Bientôt, une union que l’on pourrait dire noétique nous conduira hors de toute humaine notion dans l’infinité divine. Le vers

i Oh Iâmparas de fuego !1 2 3

« O lampes de feu ! » est à Jean de la Croix l’occasion d’un commentaire véritablement métaphysique. Sans doute pourrait-on reconstituer ainsi la pensée qui se voile, mais qui s’en va loin, très hardie : les attributs infinis que nous connaissons de Dieu ne sont rien à côté de tels autres attributs infinis que nous ignorons. Lorsqu’il s’unit à nous, Dieu laisse voir en lui toutes ses grandeurs, toutes impliquées en un être unique et simple. Or, chacune d’elles est Dieu même. Si donc l’union nous en révèle plusieurs, Dieu se montre à nous comme multiplié à travers chacun des attributs qui émergent devant nous. 11 se communique à nous, et selon chaque attribut et selon eux tous. Cette communication que Dieu fait de soi à l’âme semble à Jean de la Croix la plus haute qui se puisse produire en cette vie. N’est-ce pas en effet un au delà de notre pensée qui s’ouvre à nous ? Dieu nous devient une infinité d’attributs; nous le connaissons et l’aimons en toute ardeur, « selon tous ses attributs »u.

Et dès lors notre être s'épanouit en Dieu, mais en un Dieu dont les attributs infinis émettent des « splendeurs» au fond desquelles notre âme unie resplendit elle-même 4. En définitive,

1. E. C., t. II, p. 644 : « y la sustancia de su aima, aunque no es sustancia de Dios, porque no puede convertirse en él, pero estando unida con él, absorta en él es Dios por participaclôn de Dios... »