Llama », strophe ni, vers
4. E. C., t. Il, p. 632, id. , ibid. : « ...el vacio grande de su profunda capacidad... »
3. Id., t. II, p. 652, id., ibid. : « Es, pues, profunda la capacidad de estas cavernas ; porque lo que en ellas puede caber, que es Dios, es profundo é infinito, y asi sera en cierta manera su capacidad infinita... su deshacimiento y pena es muerte infinita... »
6. E. C., t. II, p. 670, « Llama », c. des vers 5 et 6 de la strophe ni : « Y â este talle, siendo ella por medio de esta suslancial transformaciôn sombra de Dios, hace ella en Dios por Dios lo que él hace en ella por si mismo, al modo que él lo hace... »
7. Id., ibid. : « ...y asi como Dios se la estâ dando con libre y graciosa voluntad, asi ella también, teniendo la voluntad tanto mâs libre y generosa, cuanto mâs unida en Dios, en Dios esta dando â Dios al mismo Dios, y es verdadera y entera la dâdiva del aima â Dios... »
8. Id., t. II, p. 671, id., ibid. : « Y en estoestâ el inestimable deleite del aima
l’état théopathique
puisqu’il est en soi toujours le même, mais elle donne ce qui lui a été donné, c’est-à-dire Dieu même; et de la sorte Dieu et l’Ame sont « actuellement » unis en un amour réciproque ; et les « biens de l’un et de l’autre », « qui sont la divine essence », « l’un et l’autre » les possèdent « librement »L De telles extrémités ne sont pas constantes ; elles ne nous atteignent que lorsque « Dieu exerce dans l’âme l’acte de cette transformation »2. Acte que pénètre un amour nouveau : l’âme aime Dieu pour Lui et non pour elle ; elle aime Dieu en Dieu; elle aime Dieu pour ce qu’il est en Lui-même ; enfin, elle se réjouit, « avec ordre », « seulement en Dieu », « sans nul mélange de créature3 ». L’intuition fondamentale nous domine toujours : c’est la Foi abyssale qui nous conduit en Dieu jusqu’à donner Dieu à Dieu4.
La dernière strophe de la « Llama » et le commentaire qui la prolonge nous font assister à un « réveil de Dieu dans la substance de l’âme », puis à une « aspiration de Dieu dans l’âme »5. Des vers admirables, où déjà l’analyse esthétique nous faisait entrevoir un rythme d’introversion, nous introduisent en ce paysage qui nous donnera le thème suprême :
i Cuân manso y amoroso
Recuerdas en mi seno
Donde secretamemte solo moras,
Y en tu aspirai' sabroso
De bien y gloria lleno
Cuân delicadamente me enamoras!6
de ver que ella da â Dios cosa suya que le cuadre a Dios segûn su infinito ser. »
1. E. C. t. II, p. 671, « Llama », c. des vers 5 et 6 de la strophe iii : « ...y as! estân actualmente Dios y el aima en un amor reclproco en la conformidad de la union y entrega matrimonial, en que los bienes de entrambos. que son la Divina Esencia poseyéndolos cada uno libremente. .. »
2. Id., ibid. : « Lo cual en la otra vida es sin intermisiôn, en la fruiciôn perfecta. Pero en este estado de union acaece cuando Dios ejercita en el aima el acto de esta transformaciôn, aunque no con la perfecciôn que en la otra vida. »
3. Id., t. II, p. 672, id., ibid. : « ...El segundo primor principal de esta dilecciôn, es deleitarse ordenadamante solo en Dios, sin otra alguna mezcla de criatura. »
