LES TRADUCTIONS

Une Bibliographie des traductions devra être dressée par la future édition critique. Bibliographie et, en même temps, histoire et analyse. Il s’agirait d’un travail complexe qui, poursuivi dans tous les pays où saint Jean de la Croix a été traduit, nous amènerait déjà à dessiner le schéma bibliographique d’une influence.

Il n’y avait pas lieu de tenter ici rien de semblable. Nous nous bornerons à donner quelques indications chronologiques qui permettraient d’orienter les recherches relatives à l’histoire de la pensée de saint Jean de la Croix à travers les différents pays d’Eurode.

A. La première traduction est une traduction française. Elle est publiée par René Gaultier en 1621. Cette traduction, qu’il ne faut pas confondre avec celle que le même Gaultier publie du « Cântico » en 1622, ne se trouve pas à la Bibliothèque Nationale de Paris. La Bibliothèque municipale d'Amiens en possède un exemplaire (Section Théologie, Cote 5170).

1. Nous rappelons que nous citons les textes de saint Jean de la Croix, à travers tout le présent travail, d’après YEdiciàn critica, et avec l'abréviation E. C.

B. En 162 7 parait la deuxième traduction, qui est une traduction italienne. Nous en avons vu plus haut l’importance. Cf. supra, p. 19 sq. Cette traduction, qui est l’œuvre du Définiteur Général de la Congrégation d'Italie des Carmes Déchaussés, a un caractèie officiel. Elle n’est pas le signe d’un mouvement de curiosité proprement italien à l’égard de saint Jean de la Croix. Mais elle a pu en être l’origine. En ce qui concerne le « Cântico », elle marque surtout le premier essai d’une déformation du texte. L’édition de Bruxelles (1627), la traduction du « Cântico » par Gaultier (1622) d’une part, la traduction italienne d’autre part répondent, dans le premier cas, à un sincère souci de diffusion doctrinale, dans le second cas, à des intentions moins limpides. Parlant de l’édition de Bruxelles et de l’édition de Rome, Dom Ph. Chevallier remarque que « ces éditions contemporaines viennent de milieux diflérents et n’ont pas même visage; la première », ajoute-t-il, « n’a que 39 strophes, la seconde en a déjà 40. » [Art. cité, p. 319.]

C. La troisième traduction, qui est une traduction flamande, paraît à Anvers, en 163 7., L’influence de la mystique térésienne est assurée en Flandre, dès 160k, par l’action de Graciân, et dès 1607, grâce à la présence d’Anne de Jésus. Une curieuse lettre de Graciân, datée du 28 décembre 1612, et que cite le Mémoire... des Carmélites, op. cit., t. II, p. 413, note l, indique que ses livres ont été traduits d’espagnol en flamand et circulent dans les maisons de Béguines ainsi que dans les monastères de Religieux et de Religieuses, « de tous les ordres ». « Les ouvrages de la mère Thérèse », ajoute Graciân, « dont deux sont déjà publiés en flamand et en français, font aussi un fort grand bien... Toutes les Béguines et même les personnes séculières ont tant de désir de l’oraison et de la perfection, sans avoir personne qui les leur enseigne, que sous le titre d’une étroite union à Dieu, une nouvelle hérésie, composée de ceux qu’on appelle Perfectistes était en train de s’introduire. Nous nous occupons delà combattre... » Cf. le remarquable opuscule de Graciân : Diez Lamentaciones del misérable estado de los atheistas de nuestros tiempos... En Brusselas...

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intéressante étude sur les « Perfectistas o Perfectos... », ld., p. 89.

A partir de 1639 , date de la première traduction latine (cf. Opéra mystica... ex Hispanico idiomate in latinum nunc primum translata per R. P. F. Andrean aJesu... Coloniæ, 1639 [ Bibliothèque Nationale de Paris ; D. 8219], rien ne s’oppose à la diffusion européenne de la mystique de Jean de la Croix. [Le P. Gerardo de San Juan de la Cruz écrit par erreur, E. C., t. I, p. lxxiii, que la première traduction latine est de 1622].

E. La première traduction allemande, due au P. Modeste de Saint Jean l’Evangéliste, paraît à Prague en 1697.

F. 11 est à noter que Ja première traduction anglaise ne paraît qu’en 186k : cf. Complété Works of St. John of the Cross... translated from

où l’on trouvera, p. 89 sq., p. 131 sq., une « Perfectistas o Perfectos... »,

APPENDICE

the original sp an ish by David Lewis, London, 1864, 2 volumes (avec une introduction par le cardinal Wiseman). Il n’en faudrait nullement conclure que l’influence de saint Jean de la Croix ait été nulle en Angleterre avant cette date, puisque nous la trouvons vivante au contraire sur le grand poète du xvne siècle Crashaw : cf. Edmund Gosse : Seventeenth Century Studies. A contribution to the hislory of english Poetry , London, 1897, p. 169 : « He has made himself familiar with ail the amorous phraseology of the Catholic metaphysicians ; he has read the passionate canticles of St. John of the Cross, the books of the Carmélite nun St. Teresa... » Nous revenons plus loin sur le problème de l’influence de saint Jean de la Croix en Angleterre, cf. infra, p. 745-748.

1621, 1622, 1627, 1637, 1639 et 1697, 1864, telles sont donc les dates où apparaissent, en France, en Italie, en Flandre, en Allemagne, en Angleterre, les traductions de saint Jean de la Croix. Il faudrait, pour continuer utilement cette enquête, examiner dans les divers pays d’Europe les traductions de saint Jean de la Croix, démêler ce qui, dans leur élaboration, émane d’un mouvement de curiosité général, ce qui prolonge seulement l’organisation internationale d’un Ordre, voir à quelles études critiques ces traductions donnent lieu ou au confraire de quelle indifférence elles sont suivies, discerner enfin ce qui dérive simplement de la traduction latine ou au contraire du texte original. Trois centres principaux seraient à observer à cet égard :

1° Les divers milieux spirituels français — l’influence de saint Jean de la Croix sur le xvne siècle spirituel français ayant été si importante qu’elle mériterait d’être l’objet d’une étude spéciale. Nous revenons plus loin sur ce point.

2° Les milieux spirituels italiens et, en particulier, le mouvement quiétiste italien antérieur à l’action exercée par la Guia de Molinos (1655-1675) [cf. Dudon : Le Quiétiste espagnol Michel Molinos, op. cit ., p. 45 sq.].

3° Les milieux protestants germanico-hollandais, plus ou moins directement dominés par Loiret — et que Leibniz n’a pas négligés — milieux ou s’infiltreront, à la fin du xvu° siècle et durant la première partie du xvmu, en même temps que leguyonisme, certains éléments, plus ou moins reconnaissables, de la doctrine de saint Jean de la Croix. Cf. supra, p. 452, note 1.

Une histoire des traductions, ainsi comprise, ne pourra être composée que lorsque de nombreuses études de détail, poursuivies en fonction des divers pays, auront été menées à bien. Indiquons seulement ici quelques faits essentiels.

En France, la traduction qu'a publiée en 1641 le P. Cyprien de la Nativité est d’une rare finesse. Cf. Les OEuvres spirituelles du B. P Jean de la Croix... nouvellement revues par le fi. P. Cyprien de la Nativité de la Vierge, Paris, 1641, 2 volumes (Bibliothèque nationale de Paris, D . 8220).

La traduction du R. P. Maillard : Les œuvres du bienheureux Jean de

la Croix, traduction nouvelle... Paris, 1694, plusieurs fois réimprimée ensuite, bien qu’elle ne soit pas sans mérite, affadit le style de saint Jean de la Croix. Les deux plus importantes traductions qui aient été publiées depuis lors en langue française sont celles qu’ont rédigées les Carmélites de Paris [cl. Vie et Œuvres spirituelles de V admirable Docteur mystique le Bienheureux père saint Jean de la Croix... Traduction nouvelle... publiée par les soins des Carmélites de Paris, 4 volin-12, Paris, et Poitiers, 1876, réimprimée en 1890, 1903, 1910, 1922] etM. le chanoine H. Hoornaert [t. I et II, La Montée du Carmel de saint Jean de la Croix... 2° Mille, Baris-Bruxelles, 1922 ; t. III, La Nuit obscure et la Vive flamme d'amour de saint Jean de la Croix... 2e Mille, Paris-Bruxelles, 1923 ; t. IV, Le Cantique spirituel de saint Jean de la Croix... 2e Mille, Paris-Bruxelles, 1923, Traduction nouvelle sur le texte del'èdition critique espagnole... 4 vol. in-12]. La traduction des Carmélites de Paris, très attentivement établie, a le mérite d’exclure avec sévérité le « Traité des Epines » : cf. t. I, p. 240, note 1, 4e édition, 1903, loc. cit. [M. Hoornaert ne le publie pas non plus]. Elle ne rend pas l’énergie du texte, mais il ne faut pas oublier que l’original avec lequel elle se mesure a lui-mème été altéré par les éditeurs. D’autre part, la traduction des Carmélites de Paris a un accent spirituel que ne retrouve pas la traduction de M. le chanoine Hoornaert. Cette dernière traduction a l'extrême mérite de se conformer au texte rectifié de l’édition de Tolède, mais aussi le grave défaut de s'v conformer sans critique, ce qui, pour le « Cântico » et peut être la « LIama », prive du texte authentique le lecteur français et lui livre en revanche un texte suspect. La première édition du travail de M. Hoornaert avait de fâcheuses insuffisances [cf. J. de Tonquédec : Une nouvelle traduction des Œuvres de saint Jean de la Croix, ap. Revue pratique d’ Apologétique, 1er mai 1919, p. 165-169] auxquelles le deuxième tirage remédie. Mais la traduction de M. Hoornaert demeure contestable. C’est ainsi que, de la plus arbitraire manière, le poème liminaire de la Montée du Carmel se trouve placé, de même que l’« argument » si important qui le précède, à la fin du traité [cf. trad. citée, t. I, p. 7, note 1, t. II, p. 116-117]. C’est ainsi encore que des divisions, destinées à rendre plus claire la pensée, l’alourdissent souvent d’un pédantisme de pédagogie spirituelle on ne peut plus étranger à saint Jean de la Croix. Pour deviner les œuvres théoriques de saint Jean de la Croix en leur exacte nature, le lecteur français devra, aidé surtout parle P. Cyprien de la Nativité de laVierge, interroger, en attendant une édition critique véritable, les pages de YEdicion critica.

Un examen critique des diverses traductions européennes exigerait que l’on démêlât les travaux qui sont faits d’après le texte original et ceux qui n’apportent qu’une traduction d’une traduction. Nous donnerons seulement ici quelques indications chronologiques.

a. En ce qui concerne l’Italie, une traduction parue en 1631 (la deuxième en date en Italie), à Borne, et due au P. Alessandro di

Bakuzi. — SainlJeaade la Croix. 46

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San Francesco, est fréquemment réimprimée. Elle reparaît, à Venise, en 1643 [cf. Opéré spirituali del Ven. Padre F. Giovannni deLla Croce... Tradotli délia spagnuola nella lingua italiana del P. Fr. Alessandro di San Francesco [G. D.]. In Venetia, 1643 (B. N. de Paris, D. 8225), en 1658, 1671, 1682, 1707, 1719, 1739. En 1748, paraît une nouvelle traduction, faite d’après l’édition de Séville [cf. E. C., t. I, p. lxxiii, où l’on trouvera quelques indications sur les traductions ultérieures].

b. En ce qui concerne l’Allemagne, les traductions qui ont suivi la traduction princeps ont d’abord reproduit le texte primitif. Puis, en 1830, 1858 et 1 859, ont paru trois traductions nouvelles. Cf. Johann vom Kreuz Sümmtliche Schriften. herausggb. v. Schwab, 2 vol. gr. in 8° Sulzbach, 1830; Des Heiligen Johann vom Kreuz Sàmmtliche Schriften. Als 2 Auf. der Ausgabe von Gallus Schwab, neu auf dern spanischen Original übersetzt Von Magnus Jochan , Begensburg, 1858, Lebenund Werke des heiligen Johannes vom Kreuz, ersten Barfüssen-Karmeliten zum ersten Male vollstàndig ans d. spanischen Originale übersetzt von Peter Lechner, Begensburg, 1859.

c. En Flandre, le B. P. Henri de la Sainte Famille a traduit les tomes I et 11 del ' Ediciôn critica : cf., Geestlijke Werken denH. Johannes de Cruce... Gand, 1916 et 1917. Une deuxième traduction flamande avait paru à Gand en 1693 ; cf. Verhole wercken van den Salighenende verlichtcn heeraen Johannes van den Cruyce. overgheset door Servatius van den H. Petrus, O. Garni. Gand 1693-1703.

d. En Angleterre le P. Benedict Zimmermann a publié, en 1906- 1912, une réimpression de l’édition de Lewis. Gf. The ascént of Mount Carmel , translated by David Lewis... New Ed., London, 1906 ; The darknight ofthe soûl, translated by David Lewis, New Ed., London, 1908; A spiritual Çanticle of the soûl, tr. by D. Lewis... London, 1911; St John of the Cross : The Living flamme of love with his letters, poems, and minor writings. Transi, b y David Lewis with an essay by Card, Wiseman and an introduction by Benedict Zimmermann , C. D. London, 1912.

Des traductions concernant spécialement les poèmes il y aurait à faire un examen particulier. Nous isolerons la remarquable traduction en vers anglais des poèmes de la « Noche » et de la « Llama », que nous a donnée M. Arthur Symons [cf. Poems, t. I, London, 1912. p. 188-191 et infra, p. 746-748]. La traduction de P. Cyprien de la Nati vité, qu’a reproduite la Librairie de l’Art Catholique [cf. Les Cantique spirituels de saint Jean de la Croix... Nouvellement, revus et très exactement corrigés sur l'original par le RP . Cyprien de la Nativité de la Vierge, Carme Déchaussé. Et traduits en français par le même Père Cyprien... Paris, 1917] est souvent d’un grand charme, mais ne rend pas l’énergie des vers de Jean de la Croix. — M. Bené-Louis Doyon [ Juan de Yepes. Saint Jean de la Croix. Canciones nouvellement traduits...,

La Connaissance, 1920], a fait un effort de transposition lyrique, que déparent: des .inexactitudes et même des contresens, des omissions, un arbitraire choix de poèmes et même, en ce qui concerne le sonnet A Cristo crucificado, une insertion illégitime, puisque l’on sait que le sonnet en question ne peut être de Jean de la Croix [cf. Camille Pitollet : Compte-rendu de la traduction précitée ap. Hispania, Paris, octobre-décembre 1922, p. 384-400]. Enfin, il faut citer Les poèmes mystiques de saint Jean de la Croix, Traduction en vers français avec le texte espagnol en regard. Par Un Frère des Ecoles Chrétiennes , Paris, 1922, traduction que précède une intéressante Préface de M. Maurice Brillant, p. 7-18, mais qui, outre sa très médiocre qualité, accueille (huit ans après qu'a paru le tome III del ’Ediciôn critica et en se fondant encore sur l’édition des Poésies publiée à Burgos, en 1904, par le P. Angel Maria de Santa Teresa), des poésies que le P. Gerardo de San Juan de la Cruz, pourtant insuffisamment sévère, a rejetées (cf. p. 86-92), celles même dont on connaît l’auteur (cf. p. 24, des strophes qui sont de la Mère Cecilia del Nacimiento, p. 30, des strophes qui sont de la Mère Maria de San Alberto). On ne saurait trop protester contre une telle insouciance des problèmes critiques qui, en un volume de cette sorte — avec texte espagnol et traduction française • — apparaît comme d’autant plus grave.