Cf. supra, p. 85 et note
4. Cf. B. N. M., ms- 13480, L. I, cap. 2 : « En este Hospital estudio gramatica, Itetorica y curso de Artes. » Gp. Canonisations CDXLI11 Joannes a Cruce, 4034-4036. Bibliothèque Nationale de Paris, Inventaire H., 1043, p. 5 : « ... e iui studio la Grammatica e Filosofia... »
5. Sur l’influence exercée par Bonifacio, cf. Astrain, op. cil., t. IV. p. 107, volume cité. Noter que Francisco de Yepes est dirigé par des Jésuiies,
: a Tuuo alli » [auprès des Pères de ia Compagnie] « sus confessores por mas de quarenta anos. » Velasco, op. cit., p. 16.
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fois cet art de la discussion orale1, où les manuscrits nous disent qu’il excellera?2 Peut-être. Mais de plus vastes problèmes s’offrent à nous. Nous voudrions savoir de quelle manière Juan de Yepes écolier, déjà presque étudiant, entrevoit les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola3. Nous observerons plus tard que sainte Térèse, quelle que soit la manière dont elle ait fait les Exercices \ même si elle a pénétré la méthode d’applica-
4. Cf. Monumenta pædagogica. volume cité, p. 112, où l’on verra que, dès les classes de grammaire, les élèves sont habitués à la discussion grâce au système des interrogations mutuelles. Sur les discussions dans les classes de philosophie, cf. ld., p. 94.
2. B. N. M., mss. 13460, L. I, cap. 42 et 13482, D. N. 105, 108, 191.
3. Qu’il ait pu les counattre, directement ou indirectement, d'assez bonne heure, cela n’est pas douteux. D’autre part, si l’on veut comprendre comment les Exercices ont pu être rapidement vulgarisés, il suffira d’étudier avec quelque minutie les lettres d lgnace de Loyola, il suffira aussi d’examiner — à titre de grossissement fourni par l’apostolat auprès des infidèles — l’exemple de saint François Xavier. C’est ainsi, qu’à Goa, François Xavier exerce les indigènes à méditer « suivant la méthode que saint Ignace appelle le premier mode d’oraison. » [Cf. Cros : Saint François de Xavier. Sa Vie et ses Lettres, t. I, Toulouse et Paris, 1900, p. 215.] François nous dit que les Japonais avec lesquels il est allé de l’Inde au Japon ont fait les Exercices « avec beaucoup de recueillement et de désir d’en profiter » [« ... e firerào os exercitios spirituais con muyto recolhimiento e desejo de se aproveitaren » : Cf. Monumenta Xaveriana, t. I, ap. Monumenta Historien Societatis Jesu, Fasc. LXXXI, Matriti, 1899-1900, p. 537, lettre du 22 juin 1549]. Voir aussi la très attachante histoire du Japonais Yajiro [Cf. Bibliothèque Natiodale de Lisbonne, Registre I de Ajuda, à partir du folio 57, et Correspondance de saint François Xavier, passim].
Ces remarques ne font pas que, d un autre point de vue, les Exercices ne soient destinés à des êtres déjà parvenus à une haute perfection [cf. la XXB Annotation des Exercices, et Watrigant : La méditation fon amentale avant saint Ignace [ Collection de la Bibliothèque des Exercices de saint Ignace, n° 9, Enghien et Paris, 1907, p. 5 et 6]. Mais ils n’en ont pas moins été instruments d’action et de propagande, ainsi qu’en témoigne d’ailleurs la Bulle du pape Paul III du 31 juillet 1548.
4. Certains historiens [Eberhard Gothein : Ignatius von Loyola und die Gegenreformation, Halle, 1899, p. 236-237, Mir : Santa Teresa de Jésus, su vida, su espiritu, sus fundaciones, t. I, p. 254 sq., Madrid, 1912; cf. au contraire Zugasti : Santa Teresa de Jésus y la Compania de Jésus. Estudio histôrico-critico, 2 6 éd., Madrid. 1914, p. 82 sq. ] ont nié qu’elle eût fait les Exercices. Et Mir faisait observer (op. cit., t. H, p, 255-256) que les Exercices, s’ils n’exigeaient plus, du temps de Térèse, la sévérité des premiers jours, impliquaient cependant une vigueur dont nous avons perdu le sens; il ajoutait que l’on ne voit pas comment toutes les difficultés de réalisation auraient pu être vaincues par Térèse en son couvent de la Encarnaciôn. Aucun document sûr ne permet, à vrai dire, de trancher la question. Mais un fait domine tout le reste : les premiers confesseurs Jésuites de Térèse, le P. Diego de Cetina [cf. Gaston Etchegoyen : L’Amour Divin. — Essai sur les sources de sainte Thérèse... Bordeaux et Paris, 1923, p. 87, et note 1], le P. Juan de Prâdanos, François de Borgia (ce dernier, selon des nuances subtiles ; voir« Vida », cap. XXIV), ont soumis son oraison à la technique d Ignace de Loyola, bref, se sont référés aux Exercices, ce qui équivaut presque à dire quç Térèse a fait les
tion des sens à travers des interprétations d’ordre contemplatif1, n’a pas été conduite, lors d’une phase décisive de son développement spirituel, en une voie dénuée d'images 2 et a, par là môme, aggravé en elle le tragique conflit qu elle ne résoudra point entre une contemplation absolue qu’elle devine et des états limités dont elle ne se libère jamais pleinement. Il n’y a pas antagonisme entre l’effort d’exaltation qu’exige l’application des sens3 etl’acti-
Exercices, sans qu’il soit possible de préciser davantage. Retenons d’ailleurs cette règle que nous rappelle le R. P. Brou : « Il est peut-être utile de le noter : les Exercices sont le manuel du Directeur autant et plus que de l'exercitant lui-même. » [Cf. Brou : La spiritualité de saint Ignace, Paris, 1914, p. 38, note 2], Il est donc légitime de conclure, avec M. Delacroix (Etudes..., op. cit,, p. 78), que Térèse a fait les Exercices.
1. Il est peu probable qu’une telle exégèse lui ait été présentée tout d’abord. L’un de ses plus importants confesseurs Jésuites, il est vrai, Baltasar Alvarez, lequel la dirigea de 1558 à 1564, fut accusé, de 1573 à 1578, d’avoir enseigné de nouvelles méthodes d’oraison. Mais « ce mode d’oraison », écrit M. Delacroix ( Etudes .... op. cit,, p. 79), « Balthasar Alvarez ne l’avait pas enseigné à sainte Thérèse ; il l’avait plutôt appris d’elle, puisqu’il n’y a été élevé qu’en 1567, après son départ d’Avila. » Cf. Luis de La Puente : Vie du P. Balthasar Alvarez, trad. Couderc Paris, 1912, ch. xm, p. 116 sq., xl, xli, p. 393-414. L’influence de Térèse a dû être en effet considérable en cette évolution qu’a subie la méthode d’Alvarez. Mais celui-ci n’était pas alors le seul Jésuite qui eût incliné les principes ignatiens vers une contemplation qui n’agréait pas aux supérieurs. Et, certes, il est possible que Térèse ait, de très bonne heure, connu et encouragé un tel mouvement. Mais il n’en est pas moins vrai que ce sont les principes ignatiens, entendus en leur littéralité, qui lui ont été d’abord, plus ou moins complètement, communiqués.
Il serait intéressant de replacer Alvarçz dans son milieu spirituel et de reconstituer, en particulier, la figure, encore mal connue, du P. Cordeses, provincial de Tolède. Il est à noter que, dans les instructions que le P. Avellanada. Visiteur, laisse, en février 1578, au P. Alvarez, alors Recteur de Villagarcla, il lui est demandé « no gastar tiempo con mujeres, especialmente cou mujeres carmelitanas.. . » [Cité ap. Astrain, op. cit,, t. III, Madrid, 1909, p. 193-194], L’allusion à sainte Térèse est évidente.
2. La direction dés Jésuites apparaît chez sainte Térèse à un moment où celle-ci sent en soi une crise, à un moment aussi où on lui fait instamment craindre qu’elle ne se soit trompée en son oraison. Des juges — qui ne sont pas des Jésuites, mais qui sont leurs disciples : Francisco de Salcedo, Gaspar Daza — hostiles, semble-t-il, à Bernardino de Laredo et aux Franciscains espagnols que Térèse a jusqu’alors suivis [cf. « Vida », cap. xxrn] — , la veulent soumettre à une action différente, c’est à savoir à l’action de la Compagnie de Jésus [cf. Id., et traduction citée, t. I, p. 299]. Ce point est bien mis en lumière par Gaston Etchegoyen, op. cit., p. 84 sq.
3. Il s’agit bien, en effet, pour Ignace de Loyola, d’une intense construction imaginative (images visuelles, auditives, tactiles, gustatives : cf. Exercice de la méditation de l’Enfer), et l'on doit se défier des atténuations ou des affadissements, et aussi de ces habiles transpositions en un langage mystique, telles que celles du P. Surin : « Après la plupart des méditations raisonnées, il y en a d’autres, que saint Ignace appelle application des sens, qui sont comme de petits essais de contemplation sur ces mêmes vérités dont on a raisonné d’abord, et qu’on tâche de repasser par un simple
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vité subconsciente qui, chez une sainte Térèse, s’épanouit partiellement en un développement de paroles et de visions b Par contre, Jean de la Croix s’en va loin de toute parole, de toute vision, de toute appréhension distincte2. Et il interdit que l’on brise par des images une voie spirituelle qui nous doit conduire au delà de toute donnée distincte. Supposons que sa pensée se soit attachée à cette méthode de « composition en voyant le lieu »3 qui amène saint Ignace de Loyola à retrouver, par une évocation sensible, le milieu physique où se mouvait un être concret, le domaine où règne une force invisible ; c’est, par exemple, au « deuxième pré¬
regard des sens intérieurs... » Cf. Note sur la méthode d'application des sens dans les Exercices de saint Ignace, par le R. P. J. Maréchal ap. Mélanges Walrigant, Etudes historiques et ascétiques [Collection de la Bibliothèque des Exercices..., nus 61-62, Enghien et Paris, 1920, p. 50-64]. L’auteur, par une ingénieuse utilisation de Gagliardi, Suarez, Surin, essaye de discerner, dans l’application des sens, une application symbolique des sens à des objets non sensibles, lesquels suscitent en nous un sentiment de présence. Ne sommesnous pas ainsi extrêmement loin de l'imagination, essentiellement plastique, d’Ignace de Loyola ?
1. « Il serait intéressant de savoir », écrit Gaston Etchegoyen, op. cit., p. 87-88, « si les paroles et les visions surnaturelles précèdent ou suivent la pratique des Exercices spirituels. » Ce qui est certain, c’est que les visions auxquelles fait allusion Térèse, pour tout ce qui concerne la longue période antérieure à la phase dont il s’agit, sont infiniment rares. Les paroles ne commencent que vers 1558 [cf, Delacroix, Etudes..., op. cit., p. 81-82], M. Delacroix interprète exactement les faits en résumant ainsi l’action des Jésuites sur sainte Térese : « 1° Les Jésuites l’ont ramenée à la méditation de l’humanité de Jésus-Christ, dont elle s’était un peu écartée, portée qu’elle était à une oraison éminente et confuse ; 2° l’application des sens et les col loques quesaint Ignace réclame de ceux qui font les Exercices ont pu favoriser chez elle l’éclosion des paroles et des visions qui ont paru peu après; 3° ils ont appelé son attention sur la valeur de la mortification. » ( ld ., p. 79-80).
2. Cf. infra. Livre IV, chapitre n : Une critique des appréhensions distinctes.
3. Cf. Monumenta lgnatiana... sériés secunda. Exercitia spiritualia sancti Ignatii de Loyola... Matriti, 1519, p. 274- colonne 1 : «1° Preâmbulo ; El primer preâmbulo es composiciôn viendo el lugar. » Cp. « Quinto Exercicio » ; « es meditaciôn del Infierno .. el primer preâmbulo composiciôn, que es aqui ver con la vista de la ymaginaciôn la longura, anchura y profundidad del infierno... 1° puncto — El primer puncto sera ber con lavista delà ymaginaciôn los grandes fuegos... 2° el 2°oyr con las orejas Ilantos, alaridos, vozes, blasfemias contra Xro nuestro senor... 3° el 3° : oler con el olfato humo, piedra, azufre, sentina y cosas pûtridas. 4° El 4°: gustar con el gusto cosas amargas, asi como lâgrimas, tristeza y el venue de la consciencia. 5° El 5° : tocar con el tacto, es â saber, cômo los fuegos tocan y abrasan las ànimas... »
Le texte des Ejercicios espirituales nous est transmis par une copie manuscrite, corrigée par Ignace et, lorsqu'on parle de T « Autographe », c’est, de cette copie corrigée qu’il s’agit. Une édition phototypique du manuscrit corrigé a été publiée en 1908 ; Cf. Ejercicios espirituales de S. Ignatio de Loyola... Reproducciôn fototipica del original, Roma... MCMVIIl. Voir, sur ces questions : Debuchy : Une édition phototypique des Exercices de saint Ignace
lude » de la « Première contemplation » de l’Incarnation, 1 effort pour se représenter la terre immense, peuplée de tant de nations diverses et pour faire surgir jusqu’à l’image de la maison « de Notre-Dame, dans la ville de Nazareth, en Galilée »*. Cette matérialisation, cette localisation de la méditation spirituelle ne doivent-elles — si nous songeons à la logique interne du futur système — être étrangères à Jean de la Croix ? Le séduisent-elles, au contraire, à cette heure où il se cherche ? En la composition de lieu non plus qu’en l’application des sens nous ne discernons une normale propédeutique à la mystique qu’il élaborera, mystique qui sera constituée par l’oubli de tout ce qui est perceptible. Que l’on ne tire pas argument du fait que les Exercices ne sont pas un livre mystique. La mystique n’est pas un monde clos qui se superpose à une pensée pré-mystique quelconque. Il y a une mystique qu’une certaine méthode prépare ; il y en a une autre que cette même méthode contredit. Nul accord possible, à cet égard, entre la technique ignatienne et les postulats pré-mystiques qu’implique la doctrine de Jean de la Croix.
Mais est-ce bien ce que Jean de la Croix lui-même a pensé ?Et le problème n’a-t-il pas été par lui éludé plutôt que résolu? En fait — et nous verrons que c'est là le plus grand manque en son système — nous ne trouverons pas, en deçà de sa mystique, une notion, vraiment élaborée, de la méditation2. Mais d’où lui viendra ce concept bâtard qui ramènera la méditation à une voie du sens et de l’imagination ? Sera-ce de Luis de Granada qui — bien qu’il distingue méditation imaginaire et méditation intellectuelle — se fait de cette dernière une si imparfaite conception ?3 (En Luis de Granada pourtant Jean de la Croix eût pu discerner une directe critique de l’effort d’exaltation qu’implique, en certains cas, la
( Etudes , n° du 20 août 1908, p. 550 sq.) et A. Boone : Les corrections manuscrites des Exercices de saint Ignace [ Collection de la Bibliothèque des Exercices de saint Ignace, n° 18, Énghien et Paris, 1908], Pour la question des versions latines et de la version dite Vulgate, cf. Monumenta Ignatiana, volume cité.
1. Monumenta Ignatiana. volume cité, p. 324, colonne 1 : « 2° Preâmbulo ; El 2°. composiciôn viendo el lugar : aqui sera ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la quai estân tantas y tan diversas gentes ; asi mesmo despues particularmente la casa y aposentos de Nuestra Senora, en la çiudad de Naçaret, en la provincia dé Galilea. »
