Archives de l’Université de Salamanque, registres cités
3. Cf. Libro de las Fundaciones de Santa Teresa de Jésus, ediciôn autografiada... por D. Antonio Selfa... Madrid, 1880, f° il r° : « poco despues açerto a venjr alli un pe de poca edad q estaua estudiàdo ë Salamanca... llamavase fray Jua de la Cruz. »
4. Dans le chapitre des Fundaciones consacré à la Fondation de Valladolid, Térèse semble faire allusion à Jeau de la Croix: cf. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus, trad. citée, t. 111, p. 150, et note 5. Mais il s'agit d'une Fondation, qui eut lieu le 15 août 1568 , donc au moment où venait de s’achever l'année salmantine. Dans le chapitre précédent, consacré à la fondation de Malagôn, laquelle eut lieu le 11 avril de la même année (cf. Fundaciones, cap. ix), Térèse ne parle pas de Jean de la Croix, ce qui est, à tous égards, naturel. Mais il est curieux qu’il ne soit de nouveau question de lui que lors de la fin de l’année universitaire.
LA PERIODE SALMANTINE
donner un conseil négatif. On sait à quel point elle détestait les demi-savants, et le d’ésir qu’elle avait de s’entretenir avec des hommes cultivés. Sur ce point les textes abondent1.
Les preuves documentaires sont donc tout à fait strictes2 3 * * * *. En fussions-nous privés, il nous faudrait au moins chercher des hypothèses, puisque les données chronologiques traditionnelles, lorsqu’elles sont examinées avec soin, apparaissent ici comme absurdes. Supposons, en effet, que nous ne possédions que le renseignement concernant la première immatriculation : 1 564-1565 et que, d’autre part, nous soyons obligés de reporter à l’année 1567 la date de l’achèvement des études salmantines. Nous serions amenés à conclure que Jean de la Croix a été « artista » à Salamanque, mais n’y a jamais été « teôlogo ». Les hagiographies avaient, il est vrai, résolu aisément le problème chronologique. Ne faisant nulle mention des inscriptions universitaires, et se référant uniquement aux Cours de théologie que Jean de la Croix avait suivis au Collège de San Andrés, ils n’avaient aucune peine à résumer les années salmantines. Les Archives de l’Université de Salamanque nous montrent que ces années ont été plus complexes. Rien, malheureusement, ne s’ajoute aux pièces documentaires qu’elles nous livrent 8.
1. Cf. R. P. Felipe Martin ; Santa Teresa de Jesüs y la Orden de Predicadores. Esludios histôricos... Âvila, 1909, p. 76 sq., où les textes en question sont groupés.
2. On pourrait se demander, il est vrai, si Térèse elle-même, chez qui la mémoire des dates n’est pas toujours très sûre, n'a pas confondu deux années. Mais, si nous nous reportons aux chapitres n et in des Fundaciones. nous voyons que le récit est ici très rigoureux. Un document officiel nous fixe à cet égard. Le Registre conventuel de Malagôn contient Pacte de fondation du monastère [11 avril 1568, cf. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus, trad. citée, t. III, p. 527-528]. Et les pages que Térèse consacre à la Fondation de Malagôn, en son chapitre ix. résument indiscutablement des événements qui sont postérieurs à la rencontre de Juan de Santo Matia, à Vledina. Jean de la Croix, par conséquent, a certainement continué ses études salmantines, après avoir rencontré sainte Térèse.
3. La première mention imprimée que nous relevions d’une immatriculation universitaire de Jean de la Croix se trouve dans une étude que le R. P. Eulogio de San José a publiée, en 1891, dans la Kevue San Juan de la Cruz. Cf. R. P. Eulogio de San José: Noticias cronolôgicas de Nuestro Padre San
Juan de la Cruz, ap. San Juan de la Cruz, Revista Carmelitano-teresiana, t. U, p. 85, note 1, Segovia, 1891. Cette étude reproduit, sans les compléter,
es données auxquelles se réfère le P. Alonso de la Madré de Dios dans les mss. que nous avons signalés plus haut : cf. supra, p. 98, notes 1 et 2. Il îst à noter que ni le P. Wenceslao del S. Sacramento : Fisonomia de un üoctor
Ensayo critico), cf t. I, p. 37, Salamanca. 1913, ni le P. Gerardo de San Juan
le la Cruz, E. C., ne font la moindre allusion à une inscription universitaire.
C’est M. Juan Domtnguez Berrueta qui, dans un travail paru en 1915, op. lit., p. 43-44, a le premier signalé les quatre immatriculations. C'est lui aussi
LA VIE
Jean de la Croix fut mêlé, durant quatre années, à la vie littéraire et philosophique de son temps. Dira-t-on qu’il ne s’est sans doute donné que de façon extérieure à son travail d’étudiant, qu’il n’a vraisemblablement pas dépassé les modestes connaissances d’un artista ou d’un teôlogo ordinaires, et que les mouvements intellectuels dont il était contemporain ne l’ont pas ébranlé ? Comment admettre pourtant qu’un grand écrivain et un grand poète, dont l’une des plus saisissantes qualités sera l’exacte domination de l’œuvre composée, ait été un étudiant pâle, docile aux exercices académiques, sourd à toutes les sollicitations vivantes?
Le problème est en réalité très complexe ; car si nous avons le droit de supposer que les années passées à Salamanque ont été des années précieuses, comment, en l’absence de toute donnée autobiographique, en retrouver le caractère ? Mais l’œuvre théorique elle-même ne peut-elle rien nous apprendre à cet égard ? Nous y pressentons un être qui tantôt intègre savamment les influences subies, tantôt ne se libère pas de disciplines étroites qu’il n’a pas su dépasser. Salamanque, avec tout ce que ce nom implique pour nous, n’est-elle à l’origine, et de cette richesse accueillante, et de cette limitation ? Et ne discerne-t-on, dès lors, dans la vie de Jean de la Croix, ce que l’on pourrait appeler le drame de Salamanque? La confrontation, avec la nature intellectuelle de Jean de la Croix, de quelques faits salmantins et de quelques faits, plus généraux, de la culture espagnoleau xvie siècle, ne peut pas ne point nous aider à deviner certains aspects d’une genèse spirituelle.
Juan de Santo Matla arrive à Salamanque en 156-4, c’est-àdire trois ans après la nouvelle rédaction des statuts universi-
qui a indiqué le premier que, par les trois premières inscriptions, Jean de la Croix a été immatriculé parmi les artistas. Mais M. J. Dominguez Berrueta résume de façon vague et sommaire les données documentaires et commet une grave erreur de date. Il déclare que les inscriptions s’échelonnent de 1563 à 1567, alors que la première d’entre elles se réfère à 1 année 1564-1565 [cf. op. cit., p. 43-44], Il ne discerne pas, d’autre part, que les schémas chronologiques sont ici bouleversés par les pièces d’archives (Id., ibid., et p. 53-54).
LA PÉRIODE SALMANTINE
taires1. 11 semble que les étudiants luttent, à cette époque, avec une particulière énergie, contre la tyrannie duparler latin dans les Collèges. En un intéressant essai : Latin y Romance. — Contribuciôn al estudio de la vida docente espanola en el siglo XVI2, M. Pedro Urbano Gonzalez de La Calle a noté les indications que nous apporte, sur l’usage du latin comme langue de conversation, l’histoire du « Collège trilingue » 3. Les documents, il est vrai, nous manquent, à cet égard, pour ce qui regarde les autres Collèges. Nous ne pouvons, par suite, affirmer que la volonté de contrainte y ait été aussi forte, ni la résistance aussi âpre ; mais il est probable que nous retrouverions, avec des nuances, un même fait général 4. Considérons le Collège trilingue. Nous voyons, à partir de l’année 1560 6 environ, s’accroître la résistance des étudiants et se multiplier les mesures coercitives. Ne donne-t-on pas, en 1561, l’ordre aux étudiants de se servir du latin dans leurs jeux?6 Des fluctuations apparaissent en ces luttes. Tantôt, c’est le latin qui semble triompher ; tantôt, nous assistons à une victoire du « romance ». Mais le mouvement profond se devine. Et il est
1. Cf. Esperabé Arteaga : Ilistoria... de la Universidad de Salamanca, t. I, Salamanca, 1914, p. 217-356.
2. Cf. P. U. Gonzalez de La Calle : Varia. Notas y apuntes sobre temas de letras clâsicas, Madrid, 1915, p. 214-299.
3. Sur le Collège trilingue cf. Estatutos de 1561, Titulo LXIII, ap. Esperabé Arteaga, op. cit., t. I, p. 343-347, vol. cité. Les pièces utilisées par M. Gonzalez de La Calle sont extraites des Archives de l’Université de Salamanque. Elles résument les inspections des « visiteurs » du Collège trilingue, de 1544 à 1588.
4. 11 est intéressant d’examiner, en ce qui concerne les prescriptions relatives à l’usage du latin, les statuts de 1561. Cf. Titulo XXI, ap. Esperabé Arteaga op. cit., t. I, p. 266, vol. cité : « Yten estatuimos y ordenamos que todos los lectores de la vniversidad assi de cathedratico “de propiedad como de cathedrillas sean obligados a leer en latin y no hablen en la cathedra en romance excepto refiriendo alguna ley del reyno o poniendo exemplo so pena que los cathedraticos de propiedad por cada lection en que hizieren lo contrario deste estatuto se les multe très reales y a los de cathedrilla se les asienten o multen nullus legit : y que el Rector haga particular pregunta e informacion dello en la visita. » Cp. id., t. I, p, 34u, Titulo
5. En 1554 et 1555, les « visiteurs » constatent une très nette diminution de l’emploi du latin comme langue de conversation. L'année 1556 demeure pour nous obscure. En 1557, il y a victoire de ceux qui veulent imposer le parler latin. L’année 1558 est peu claire. En 1559, la situation paraît grave aux « visiteurs ». Il en est de même encore en 1560. Dans la « visite » du 13 décembre 1560, Luis Maldonado déclare qu’il y a «acusadore que mjentra esta présente hablan latin pero que si el tal acusador no les vee ablan Romanze los que pueden. » Cf. P. U- Gonzalez de la Calle; Varia , op. cit., étude citée, p. 223, note 1 et p. 216-224.
6. P. U. Gonzalez de La Calle, Varia, op. cit., étude citée p. 224.
LA VIE
en faveur de la langue populaire l. M. Gonzalez de La Calle signale cette singulière « visite » du 11 janvier 1574, où l’on interdit les « guitarryllas et chants en romance», où l'on exige que la musique ne se joigne qu’à des vers latins ou grecs. Or, nous savons qu’à la même date les étudiants accompagnent à la guitare les poèmes castillans qu’ils composent2. D’autre part, l’analyse de l’œuvre du philologue Sanchez de las Brozas et même l’histoire de son enseignement 3 montreraient que ce sont les meilleurs latinistes qui protestent à cette époque contre le barbare emploi d’un latin déformé4.
Juan de Santo Matta était sans doute parmi les étudiants qui goûtaient le charme du parler castillan. On peut conjecturer qu’il n’attendra pas l’influence térésienne pour décider de composer en langue vulgaire ses écrits spirituels. Certes, il n’aura pour cela qu’à imiter l’exemple que lui lèguent un Alonso de Madrid, un Francisco de Osuna, un Maestro Venegas, un Bernardino de Laredo, un Alonso de Orozco, un Luis de Granada et, d’une manière générale, une abondante tradition Mais pareille volonté n’est sans doute pas chez lui accidentelle. Aussi fortement qu’un
1. P. U. Gonzalez de La Calle, Varia op. cit., étude citée, p. 271-272.
2. Cf. P. U. Gonzalez de La Calle ; Varia... op. cit., étude citée, p. 253-254.
3. Cf. P. U. Gonzalez de La Calle; id.. p, 234-244 et Francisco Sânchez de las Brozas. Su Vida profesional y académica. Ensayo biogrâfco , Madrid, 1923, p. 101-105.
4. On peut considérer que, en 1565 et 1566, commence de se répandre l’idée que de parler latin nuit à la culture latine proprement dite. Et la résistance des étudiants prend sans doute çà et là un caractère intellectuel. Cf. « Visite » du 11 décembre 1563, où Juan Escribano « regente » de grec, dit aux Visiteurs « que se ha hablado y se habla en et Lolegio Romanze, e que si ay acusador o no no lo sabe e que algun colegial de casa... a dicho que es ynposible hablar latin, e que despues de la visyta aca no a visto este testigo que se aya castigado a nadie porque dexe de hablar latin. » [P. U. Gonzalez de La Calle : Varia, op. cit., étude citée, p, 231, note 1]. Cp. « Visite » du 4 octobre 1566, où le Vice-Recteur note que « elestilo de hablar latin » se corrompt « con et continuo hablar latin. » Et M. Gonzâlez de La Calle ajoute, Id , p. 234 : « Semejante audaz aserto recuerda la afirmaciôn de Sânchez de las Brozas. bandera de su escuela ; Latine loqui corrumpit ipsam latinitatem ». Cp. P. U. Gonzâlez de La Calle ; Ensayo biogrâfico..., op. cit., p. 104-105. Cf. ce texte bien curieux : « visite » du 29 novembre 1571, concernant le Brocense : « El Ldo Sanchez Regente a sacado muy buenos discipulos como consta por <1 examen dellos : solamente ha faltado en que solamente se a ocupado una hora en tomar leçion de coro y cuenta de ios exerçicios y en que sus discipulos ne buelben nj dan cuenta de sus leçiones en latin antes los demas hazen hurla del que da la cuenta en latin ; e dize a sus discipulos que en escuelas no hablen latin e que en el colegio lo hablen por cumplimjento por amor del estatuto de donde aisucedido la rotura de no hablar latin en el Colegio. » [Cité ap. PT U. Gonzâlez de La Calle, Ensayo biogrâfico. op. cit., p. 1031.
LA PÉRIODE SALMANTINE
Malôn de Chaide, il eût déploré de voir de lins écrivains ne point illustrer « par leur bon style » leur propre langue l. C'est bien la langue castillane qu’il a élue.
A Salamanque s’élabore son métier d’écrivain. Regardons Juan de Santo Matla tandis qu’il est un artista. Bien qu’aucun document ne nous révèle comment il a compris sa tâche, nous pouvons considérer quelques-unes des directions intellectuelles qui s’offrent à lui. Le voici, par exemple, qui s’initie aux études latines-. Se contente-t-il d’un travail élémentaire? Est-il, au contraire, avide d'un effort technique ? Est-il de ceux qui étaient capables de comprendre un homme tel que le Brocense, dont il a pu suivre les leçons en 1566 et 1567 ? 3 Possibilité non négli-
1. Cf. Malôn de Chaide. La Conversion de la Magdalena, Prôlogo :«Unosme dicen que es bajeza escribir en nuestra lengua cosas graves... digolo por otros muchos y muy sabios que podrian dar luz con su doctrina y ilustrar nuestra lengua con su buen estilo... » La Conversion de la Magdalena est de 1588. Cf. B. A. L., t. XXVII, Escritores del siglo XVI, 1. 1, Madrid, 1853, p. 281.
2. Le problème des études gréco-latines, pour un artista normal de l’Université de Salamanque au xvi» siècle, est encore mal élucidé. Un texte, que nous emprunterons aux Constitutions de Martin V, et que M, Gonzalez de La Calle a bien voulu me signaler, pose nettement que le grade de Bachelier de la Faculté des Arts ne pouvait être donné qu’à ceux qui avaient fait préalablement des études grammaticales : « Item statuimus et ordinamus quod ad bacchalariatus graclum in artibus nullus admittalur nisi, prius in grammaticalibus competenter instructus, per très annos vel eorum cujuslibet maiorem partem de alits artibus ; primo de Logica vetere atque nova, secundo de Logica et philosophia naturali insimul, et tertio annis de l’hilosophia naturali et morali simul audierit. » Les études grammaticales auxquelles il est fait allusion ici sont de caractère tout élémentaire et se donnaient dans les Colegios menores. Il y avait, d’autre part, un enseignement plus technique, que dispensaient, aux Escuelas mayores, les professeurs de prima de gramâlica, de rhétorique, de grec. Ces professeurs semblent avoir été considérés comme faisant partie de la Faculté des Arts, mais sans qu’un tel fait entraînât chez l’artien l’obligation de suivre les cours en question. Les cours d’humanités, pour un artista, avaient sans doute un caractère facultatif. Mais, dès lors, nous devons considérer comme possible qu’un artista s’y soit fait inscrire. Quant au Baccalauréat des Arts, exigible pour les candidats à la Faculté de médecine, il ne semble pas avoir été exigé pour l’entrée à la Faculté de théologie (ce dernier point n’est pas établi). Il n’impliquait en tout cas que les études logiques, inhérentes à la Faculté des Arts, et non les études gréco-latines, lesquelles, en définitive, semblent avoir été, pour l artista. facultatives. Seule une minutieuse histoire de l’Université salmantine. qui nous manque encore, nous permetfrait de discerner si cet enseignement facultatif a eu une véritable signification pour un artista normal. Nous laissons de côté la complexe question du Collège trilingue, un étudiant tel que Jean de la Croix, dont le séjour à Salamanque a été bref, n’ayant pas été de ceux qui se sont initiés aux études spéciales de grec, de latin, d’hébreu, que l’on entreprenait au Collège trilingue. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’ait pu être mêlé en rien à l’enseignement qui s’y donnait. Sur ce dernier point, cf. la note suivante.
3. Nous nejtrouvons, de 1562 à 1565, nulle trace de la vie universitaire du
LA VIE
geable, puisque le Brocense appartient à l’histoire de la philologie.
Il est impossible de répondre directement à une telle question. Mais il importe de noter que l'on chercherait vainement en la manière de Jean de la Croix le résidu déclamatoire que laisse une formation latine mal entendue. Térèse de Jésus désignera Jean de la Croix sous les noms de « Seneca » et de « Senequita » 1. Indiquera-t-elle ainsi simplement qu’il excelle dans l’analyse morale et particulièrement dans l’art de la maxime ? Fera-t-elle allusion, en même temps, à un goût de Jean de la Croix luimême pour Sénèque?" Dans son étude des Biens moraux, au IIIe Livre de la Montée du Mont Carmel, Jean de la Croix marquera l’admiration que les philosophes, les sages et les princes antiques ont eue pour les vertus et rappellera que la domination temporelle du monde fut accordée aux Romains parce qu’ils ont usé de justes lois3. Et, s'il songe ici, non seulement aux philosophes de Rome, mais aux philosophes de la Grèce, il évoque avant tout quelques empereurs et quelques moralistes de Rome. On devine qu’il a senti la grandeur de Rome. Et c’est l'esprit romain véritable qu’il retrouve. Il est totalement dégagé des amplifications oratoires que les faux admirateurs de Rome ont propagées.
Il nous importerait bien davantage de savoir que Jean de la Croix a acquis à Salamanque une culture hellénique. Mais, bien que nous n’ayons pas encore, sur les Universités espagnoles du xvie siècle, le travail technique qui en rendrait l’exacte figure, l’on peut dire dès maintenant qu'un étudiant salmantin n’a pas été alors initié, par l’enseignement officiel, à l’hellénisme véri-
Brocense. Cl. Gonzalez de La Calle ; Ensayo biogrâfico. . .. o/>. ait., p. 58, et note 1. Les documents apparaissent de nouveau en 1566. Rien ne s’oppose à ce que Jean de la Croix ait suivi le Brocense dans les explications de textes de sa chaire de rhétorique. Auteurs expliqués dans cette dernière chaire, en mars et juin 1567 ; le livre 111 des Métamorphoses d'Ovide et le De Narratione de Cicéron. Cl'. là , p. 63. Quelques années auparavant, en 1558, l’explication que le Brocense avait faite de Martial, au Collège trilingue, avait eu un tel succès qu’une salle plus vaste avait dû être choisie. Cf. ld., p. 48. L’enseignement d'un maître tel que le Brocense a donc, pour tout étudiant qui se trouve au même moment à Salamanque, une portée générale.
1. Cf. B. N. M ., ms. 13482 D, N. 196: « ... en un extracto de varias deposiciones una dice : Decia del N. S. M» : Todas las cosas que me dicen los letrados hallo juntas en mi Senequita. » Cp. Id,, id., N. 116.
2. Sur le « Senequismo» en Espagne cl'. Angel Ganivet : Idearium espanol, Madrid, 2e éd., 1905, et Bonilla y san Martin : Historia de la Eilosofia Espanola, t. I, p. 150 sq., Madrid, 1908.
