Les vers de Boèce

Tu quoque si vis Lumiüe claro Cernere verum Traraile recto Carpere callem :

Gaudia pelle,

Pelle timorem,

Spemgue fugato,

Nec dolor adsit

Cf. De Consolatione Philosophiæ, livre I, sub fin,, P. L. de Migne, t.^ LXIII, col. 656-658) se trouvent cités ap. Subida, livre 11, cap. xx, E. C., t. I, p. 205-206, de la manière suivante : « Si vis claro lumine cernere verum, gaudia pelle, timorem spemque fugato, ne dolor adsit ; si quieres con claridad natural conocer las verdades, echa de ti el gozo y el temor y la esperanza y el dolor. » Cp. Subida, livre 111. cap. xv, E. C., t. I, p. 313; « Que por eso te dijo Boecio que si quieres con luz clara entender la verdad, echases de ti los gozos, y la esperanza y temor, y dolor. »

3. Cf. Ë. C., t. II, p. 118, Noche del Espiritu, commentaire du vers 2 de la strophe ii : a Por eso dice San Gregorio de los Apôstoles, que cuando el Espiritu santo visiblemente vino sobre ellos, que inteiiormente ardieron por amor suavemente». Cp. P. L. de Mignet. LXXVI, col. 1220, Hom. XXX in Evangel. : « Ilodie namque spiritus sanctus repentino sonitu super discipulos venit (Act. II 2 sq.) mentesque carnalium in sui amorem permutavit, et foris apparentibus iinguis igneis, intus facta sunt corda ilammantia, quia dum Deum in ignis visione suscipiunt, per amorem suaviter arserunt. » Le même texte est allégué dans la « Llama », commentaire du vers 1 de la strophe u,E. C., t. II, p. 635. Cf. maintenant E. C., t. 1, p. 225, Subida, livre II, cap. xxii : « ... Y cual también se lee de San Benito , que en una vision espiritual vio todo el mundo. La cual vision , dice santo Tomàs en sus Quodlibetos que fué en la lumbre derivada de arriba, que habemos dicho. »

4. Cf. E. C., t. I, p. 130-131, Subida L. Il, cap. vu, et Aristote : Métaphysique A, ek. 1, 993b, 7-11. Cf. infra, livre IV, chap. ii, p- 460.

LA VIE

Jean de la Croix, si du moins Ton excepte les sources bibliques, ne dépassent pas, en général, une documentation élémentaire, pourquoi les auteurs auxquels il se réfère sont si rarement pénétrés de cette intime manière qui rend indiscutable l’hypothèse d’une lecture directe1. On voudrait découvrir aussi pourquoi, dans l’œuvre elle-même, nous ne rencontrons aucune allusion à une tradition mystique un peu rare. A cette dernière difficulté on pourrait répondre que Jean de la Croix a sans doute voulu faire une œuvre classique, qui fût en quelque sorte plus ample que la mystique elle-même, que c’est à dessein qu’il a introduit en ses traités des noms d’écrivains qui fussent familiers à chacun de nous, des textes que tous pussent vérifier et qui fussent relatifs à la vie spirituelle en sa plus riche compréhension. D’autres raisons l’engageaient à adopter une documentation qui fût étrangère aux écoles proprement mystiques. Il savait que son système était hardi et peut-être pensait-il que des sources qui eussent l’apparence de sources théologiques communes à tous rendraient moins aisées les accusations d’hétérodoxie. Dans l’Espagne du xvi° siècle, les notions d’orthodoxie et d'hétérodoxie n’étaient pas, en ce qui concerne la mystique, nettement élaborées et, sans que l’on

1. Aux textes d’Augustin et de Grégoire le Grand déjà indiqués, il faut ajouter : 1° en ce qui concerne saint Augustin : E. C., t. II, p. 114, Noche del Espiritu, commentaire du vers 2 de la strophe ii : « Porque, como dice san Agustin, todas las cosas grandes, graves, y pesadas casi ningunas las hace el amor. » Cp. Serm. IX de Verbis Domini in evang. sec. Matth., sub fin. : « Omnia enim sæva et immania prorsus facilia et prope nulla efficit amor.» 2° En ce qui concerne Grégoire le Grand : E. C., t. I, p. 365, Subida, liv. 111, cap. xxx : « De donde San Gregorio dice que la Fe no tiene merecimiento cuando la razôn la expérimenta humana y palpablemente. » Et Hom. L. 11, Hom. XXVI, P. L. de Migne, t. LXXV1, col. 1119. : « Sed sciendum nobis est quod divina operatio, si rationecomprehenditur, non est admirabilis ; nec fides habetmeritum, cui humana ratio præbet experimentum. — E. C., t. II, p. 653, « Llama », Commentaire du vers 3 de la strophe iii : « Pero vâlgame Dios, pues que es verdad que cuando el aima desea â Dios con entera verdad, tiene va al que ama, como dice San Gregorio sobre San Juan... » Cp. Hom. L. II, Hom. XXX. P. L. de Migne, t. LXXVI, col. 1220 : « Qui ergo mente integra Deum desiderat profecto jam habet quem amat. »

Cf. enfin E. C., t. Il, p. 105, Noche del Espiritu , comment, du vers 2 de la strophe ii, à propos de la théologie mystique « que llaman los teôlogos sabiduria sécréta, la cual dice Santo Tomasque se comunicaé infunde en el aima por el amor. » Cp. Summa Tkeologica, IIa IIae Quest. CLXXX, art. 1, Ad Resp. Une allusion — E. C., t. II, p. 112, Noche del Espiritu, comment, du vers 2 de la strophe ti — aux degrés d’amour discernés par saint Bernard et saint Thomas.

L’allusion qui est faite, E. C., t. I, p. 325, Subida, livre III, cap. xxi. au remède « que dice el Poeta, diciendo à los que comienzan à aücionarse à lo tal » [c’est-à-dire à la vanité] : « Date priesa ahora al principio à poner el remedio ; porque cuando los males han tenido tiempo de crecer en el corazôn, tarde viene la medicina » reproduit le texte cité par Y Imitation, livre I, cap. xiii, 5.

LA PERIODE SALMANTINE

puisse diie avec Eberhard Gothein que c’était alors un « simple jeu du hasard » qui faisait ranger un écrivain mystique parmi les hérétiques ou parmi les saints i, il suffirait de lire attentivement les précieuses remarques que Melchor Gano consacre aux Commentaires de Carranza et, en particulier, le jugement qu’il porte sur certaines méthodes de Luis de Granada, pour se convaincre que l’accusation d’illuminisme devenait, pour certainsthéologiens, une sorte d’argument permanent-, il ne faut pas oublier non plus

1. Cf. Eberhard Gothein, op. cit., p. 62 : « Man gewinnt den Eindruck dass es damais in Spanien ein blosses Spiel des Zufalls gewesen sei, ob ein Mystiker unter die Ketzer oder unter die Heiligen kam. »

2. On trouvera, dans la Vida del Illmo Melchor Cano de Fermin Caballero, Madrid, 1871, Apéndice n° 58, p. 536-615, le texte de cette pièce fondamentale. Cf., en particulier p. 597-598, ces lignes concernant 1 e Libro de la Oraciôn de Luis de Granada : « Finalmente, en aquel libro de Fray Luis, que el auctor » [Carranza | « aqui déclara, ay algunos graves errores, que tienen un cierto sabor de la heregîa de los aiumbrados, e aun otros que magnifiestamentecontradizen a la ffee e doctrina catholica. Por tanto esta loa y abono de aquel libro de Fray Luis es perjudicial al pueblo Christiano. » Carranza avait soutenu qu’il y a quelques personnes «de tan bueno sesso y juiziotan reposado... que se lès podria dar toda la escriptura también y mejor que a muchos que saben latin y tienen otras letras ; no digo esto porque las scientias no tengan su lugar en la escriptura sino porque el Espiritu Sancto tiene sus discipulos y los alumbra y ayuda. « (Id., p. 541). Et Cano réprouve cette théorie d’une illumination intérieure, où il reconnaît le germe de la doctrine des « Alumbrados ».

Une analyse du texte de Cano nous révélerait en une expression violente et outrée, mais singulièrement significative, certaines modalités de l’esprit théologique, quelques années avant l’arrivée de Jean de la Croix à Salamanque. L’archevêque de Tolède Carranza, prisonnier de l'Inquisition et du Saint Office pendant seize ans et demi (du 22 août 1559 au 14 avril 1576), mériterait d’ètre l’objet d'une étude approfondie. On pourrait, à l'occasion de son émouvant procès, pénétrer, en quelques-uns de ses plus intimes secrets, l’histoire religieuse de l’Espagne au xvi6 siècle [Cf. Biblioleca de la Real Academia de la Historia, mss. 10-10-3, 23 volumes manuscrits]. Il est intéressant d’examiner en particulier les textes où l’on accuse Carranza d’avoir adopté un langage luthérien. Cf. mss. cités, t. VII, f° 300 r°, où il est dit que l’on retrouve particulièrement le langage luthérien dans les explications que donne Carranza du mariage spirituel. Cf. Id., t. Vil, f° 300 r° et v°, note marginale : « Y mas adelante dize el mismo t° » [Domingo de Rojas] « q en sarmones le oyo tratar lo mismo » [c’est-à-dire la conception luthérienne du mariage spirituel] « como es dezir q toda la hazienda de xpo es mla si tengo fee verdadera... y sus espinas, y todo lo demas que por el passo, y mis peccados son suyos] y que no ay peccados para quien esto créé ni muerte eterna, ni infierno,’ni demonios... » Plus loin [cf., même volume, f° 304 r°], le témoin dit « que avnque nunca le vio leer en libro de lutero mas que créé que en trento los avia leydo para el negocio que alla se trataua, y que leyendo en luthero de « libertate christiana » il a trouvé « muchas cosas... » qu’il a entendu dire et prêcher par Carranza « y que mucho de su lenguaje es hazer caso de solo Jesu X° y de su riquissima e infinita satisfaclon y tener en poco todos nros bienes y obras virtuosas y tambië fiTos males viendolos gastados en aquel fuego de la charidad de dios... » Cp. Id., t. X, fos 33 sq., et f° 50 r°, où l’on se demande pourquoi Carranza.se donne tant de mal pour prouver que des sentences, qui sont en réalité extraites de Luther, viennent des saints.

LA VIE

qu’en 1551, 1554,1559, 1583,1584, paraissent en Espagne les catalogues des livres prohibés1. Considérons l’index de 1559 2, c està-dire celui qui, par son importance et sa date, clôt la première période du xvie siècle, celui aussi qui a dû déterminer chez Jean de la Croix, à l’heure où le système s’est constitué, certaines modalités d’exposition. Nous voyons qu’un Juan de Avila3, un Francisco de Osuna k, un Luis de Granada5, un Francisco de Borja6 sont atteints. Parmi les mystiques du Nord, Denys le Chartreux n’est pas épargné 7 , Henri de Herp est signalé à trois reprises8. Et, bien que l’on fasse allusion à la traduction castillane, mais non au texte original des Institutions pseudo-taulériennes 9, le cardinal Quiroga nous rappellera, dans l’Index

Cf. encore Id., t. X. f® 33 r®, où un témoin déclare qu’une exposition faite par Carranza à San Gregorio sur l’Epître aux Galates est tout à fait conforme à celle même de Luther. Gp. Id., t. XX, f® 340.

1. Cf. Reusch : Der Index der verbotenen Bûcher, t. I, Bonn. 1883, p 131 sq., 199 sq., 490 sq. ; 583 sq.

2. Gf. Cathalogus librorum qui prohibentur mandata. .. F, de Valdés... Inquisitoris GeneralisHispaniæ... MDL1X... Réimprimé en fac-similé, New-York, 1894.

3. Cathalogus... Ed. citée, p. 48 : « Auiso y réglas christianas compuestas por el maestro Auila sobre aquel verso de David : Audi, fdia, etc... »

4. Id., p. 50 • « Combite gracioso de las gracias del sâcto sacramento », et Reusch, op. cit., t. I, p. 591.

5. Id., p. 52 : « Fray Luis de Granada. De la Oraciô y meditacion y de la Deuocion y Guia de peccadores, en très partes. »

6. Id., p. 60 : « Obras del Ghristiano, côpuestas por Don Francisco de Borja, Duque de Gandla. »

7. Id., p. 51 : « Dionysio Richel Cartuxano, de los quatro postrimeros traces en romace traduzidos por un Religioso de la orden de la Garthuxa. »

8. Id., p.44 : « Theologiæ mysticæ Directorium Henrici Herphiæ.» « Theologia mystica Henrici Herpii. » {Ibid.), « Theologia mystica, por otro nobre, Espejo de perfecion, en romance. » Sur le problème de l'authenticité de la Théologie mystique de Harphius ou Herp, Gf. M. Viller, Harphius ou Bourcelli? [Revue d’ Ascétique et de Mystique, avril 1922, p. 155-162].

9. Cf. Cathalogus..., éd. citée, p. 56 : « Instituciones de Thaulero, en romance. » L'Index de 1583. premier Index de Quiroga [Gf. Index et Catalogus Librorum prohibitorum, mandato lllustriss. ac Reuerëdiss. DD. Gasparis a Qviroga..., Anno MDLXXX1II, p. 67] porte seulement : Institutiones de Taulero. »

Enl551, à Coïmbre, une traduction espagnole des Institutio?is avait paru, dans un volume contenant une traduction des Traités spirituels de Seraflno da Fermo, et également dans une édition indépendante. Cf. Tratados de vida espiritual, que ensenan como el hombre subira del estado de peccado ' a la cumbre de la perfection... En Coymbra, MDLL et Instituciones, o doctrinas del excelente Theologo fray lua Taulero..., En Coymbra, MDLI. La Biblioteca Nacional de Madrid possède un exemplaire des Tratados. Nous avons pu voir, dans la Bibliothèque du R. P. Juste Guervo, au couvent de San Estebân de Salamanque, un exemplaire de l’éd. de 1551 des Instituciones.

Cf. ces lignes que Gano écrivait le 28 mars 1556 à Venegas : « Tambien

LA PÉRIODE SALMANTINE

de 1583 S que les livres qui sont interdits en une langue déterminée doivent être considérés, à moins d’une indication contraire, comme ayant été interdits dans toutes les langues. En définitive, ce sont les écoles germanico-flamandes qui sont visées2, jusqu’à ce que, conformément à une méthode que résume le verbe expur gare*, l’on entreprenne une refonte de certains livres suspects. C’est ainsi qu’en 1603 le cardinal Alexandre d’Este écrira que l’on attendà Rome une « Censure )> des œuvres de Tauler, grâce à laquelle celles-ci pourront être approuvées selon les règles de l’Index4.

Il ne faut pas, lorsqu’on aborde le problème des sources de Jean de la Croix, négliger ces faits qui expliquent peut-être certaines omissions surprenantes. Par exemple, il semble que les Institutions pseudo-taulériennes % par l’effort quelles nous

he oido decir lo que V. M. que siguen » [les Jésuites] « a Juan Thaulero y a Henrique Herp, y los dias pasados a Fray Baptista de Crema. A este poco ha le condenaron en Roma la doctrina ; porque fue alumbrado o dexado. Y Thaulero y Henrico en muchos lugares se descubren como horabres deaquella secta de Alumbrados y dexados. No sé si lo fueron : que no sov juez da las personas; mas descontenta me su doctrina... » [Cité par Caball'ero : op. cit., p. 500],