Cf. infra, p. 192 sq

LA PERIODE SALMANTINE

rience1. Dans le Prôlogo du « Cântico », il dit de même qu’il laissera de côté les points les plus communs de l’oraison, parce que d’abondantes descriptions en ont déjà été composées2. Et Jean de la Croix est de la sorte d’accord avec les résultats de la critique, puisque c’est bien dans l’analyse de la nuit de l’esprit et des plus délicates nuances de l’oraison que les notations précises nous manquent et que ses écrits à lui nous apparaissent comme les témoignages les plus précieux. Admettrons-nous qu’un homme qui n’a pas lu décide avec autorité que telle question est abondamment étudiée par les écrivains mystiques et que telle autre est au contraire à peine abordée ?

Il semble donc que nous ne devions pas nous représenter Jean de la Croix comme un génie puissant mais inculte et qui serait étranger à une curiosité proprement intellectuelle. Des éditions critiques, des études comparatives montreront-elles un jour, outre des actions imprévisibles, l’influence d’un Ruysbrœck3, d’un Tauler*,

d. E. C., t. II, p. 26, Nochedel Sentido, comment, du vers 1 de la strophe i : «... y porque en orden es primero y acaece primero la sensitiva, de ella con brevedad diremos alguna cosa; porque de ella como cosa mâs comün se hallan mâs cosas escritas, para pasar â tratar mâs de propôsito de la noche espiritual, por haber de ella muy poco lenguaje, asî de plâtica como de escritos y aun de experiencia muy poco. » Le F. Gerardo de San Juan de la Cruz allègue le passage que nous venons de citer : cf, E. C., t. III. p. 274

2. E. C., t. II, p. 494, « Cântico », Prôlogo : «... dejando los mâs comunes notaré brevemente los mâs extraordinarios que pasan por los quehan pasado, con el favor de Dios, de principiantes ; y esto por dos cosas. La una, porque para los principiantes hay muchas cosas escritas... »