Ibid., II

incorporelle (1) ». Mais c'est surtout dans le Dialogue qu'il institue une démonslration complète et approfondie de cette doctrine.

Tryphoii lui deniaiule de prouver, connue une condition [iréalaltie à la doctrine de l'Incarnation, qu' « un autre Uieu (jue le créateur de toutes choses est reconnu par l'Esprit prophétique ». Justin promet des preuves irrécusables et il cite tout d'abord les apparitions de Dieu à Abraham.

« Moïse, ce bienheureux et fidèle serviteur de Dieu, proclame Dieu celui qui apparut à AbrahajTi, auprès du chêne de Mambré, avec deux ajiges envoyés en même temps pour le jugement de Sodome, par un autre qui reste toujours dans les hauteurs des cieux, invisible et inaccessible à tous, que nous comprenons être le créateur et le père de toutes choses... Je m'efforcerai donc de vous prouver qu'il y a, au-dessous du créateur de l'univers, un autre Dieu et Seigneur — et c'est de lui qu'on parle — qui s'appelle aussi ange, parce qu'il annonce aux hommes tout ce que veut leur annoncer le créateur de l'univers, au-dessus duquel il n'y a pas d'autre Dieu. »

Voici, en quelques mots, le raisonnement de Justin. Trois hommes apparaissent à Abraham (Gen. xviii, 1-2), dont l'un lui annonce qu'il reWendra quand sa femme Sara aura un fils (10-14). Or, cpiand il re\'ient, il est appelé « Dieu » par l'Ecriture (xxi, 12). Donc c'est Dieu qui apparut à Abraham sous la forme d'un des trois messagers. Justin va maintenant prouver que c'est un autre Dieu cfue le créateur, « autre par le nombre et non par