CHAPITRE IV. XXXIII

l'unité des hommes avec le « dernier Adam » qu'avec le « premier ». Car l'Adam « de poussière » n’était que le premier anneau d'une chaine, à l'imitation duquel tous les autres furent façonnés, mais sa vie personnelle n'était pas leur vie, lui aussi n'étant qu'un individu; tandis que le nouvel Adam, « l'Homme du Ciel », saisit dans sa vie personnelle l'existence de tous les croyants. L'« Église de Dieu » (expression de x, 32, xr, 22, xv, 9) qui comprend toutes « les églises des saints » (x1v, 33) — appelées aussi « églises de Dieu » (xr, 22) en raison des différents lieux où l'Eglise s’est établie, — n'est pas seulement une collectivité qui professe partout la même foi et le même culte du Christ; elle fait tellement un seul être avec le Christ qu'elle est appelée « le corps du Christ » (xn, 27), ou même simplement « le Christ » (x1r, 12); car c'est le Christ qui lui infuse continuellement l’existence par la communication de son propre esprit divin {cfr. Col. r, 18, 24; xr, 19; x, 23; 1v, 12; al.).

Puisqu’elle est le « corps du Christ », comme un corps nouveau que le Christ s'est approprié, que Dieu lui a donné pour qu'il en soit la tête, ainsi que le diront en propres termes les épîtres de la captivité (Æpk. 1, 22; al. ; Col. 1, 18), : c'est le Christ et l'Esprit du Christ qui la dirigent, et, tant qu'elle est sur cette terre, l’histoire du Christ doit se reproduire dans la sienne. Toute son existence sera militante, comme l’a été celle de son Chef. Lui qui règne. en elle et par elle sur la société humaine (xv, 24-25, v. comm. ad loc.) ne cesse de livrer des combats pour vaincre tout ce qui lui résiste dans le monde visible et invisible (zbid.) jusqu'à ce qu'il ait vaincu le dernier ennemi, la Mort, qui s'attaquait aux membres de son corps mystique (ibid., 26). Alors, comme Il est lui-même ressuscité, tout ce corps mystique ressuscitera ou sera transformé glorieusement « en un clin d'œil » {xv, 51-52); parvenu au terme de son œuvre conquérante, Îl remettra son royaume pacifié à son Père, et ce Chef {qui régnera toujours avec le Père) associera tous les membres du corps à sa gloire "et à sa joie divines, car « Dieu sera tout en tous » {xv, 28) et l'« esprit » gouvernera éternellement, sans résistance, tous les actes des âmes et des corps élus. Tels sont, enseigne l’Apôtre aux Corinthiens et à nous, l'histoire terrestre et l'avenir céleste de l'Église. Pour aboutir à cette conclusion sublime, il lui a fallu disserter amplement, dans tout le chapitre xv, sur la nécessité, ainsi que la nature, de la résurrection, dont la notion s'était obscurcie chez quelques-uns de ses fidèles. ; |

C'est la synthèse la plus grandiose et la plus unifiée qu'il ait écrite sur leschatologie; elle complète et contient virtuellement, pour ce qui concerne l'ensemble de l'humanité rachetée, tous les tableaux particuliers tracés en d'autres épîtres, [I Thess., Il Thess., Rom. xr, 25-36. Elle comprend toute la prédiction des « derniers temps » (au sens de « temps messianique ») et de la consommation. Îl est vrai, sous un aspect, de dire que tout l'enseignement de Paul est eschatologique; mais non pas comme l'entend A/bert Schweitzer (4). D'abord il n’est jamais question, dans cette épîlre ni dans aucune autre, d'une « double résurrection corporelle », ni de millénarisme intermédiaire (2) (voir

(1) Dans Die Mystik des Apostels Paulus, 1930.

(2) Idée qu'avait déjà Loisy et un petit nombre d'autres, et dont un écrivain sérieux comme Schweitzer a voulu démontrer la vérité: