Vat. ht. 6662, f

2. C'est ce que Gabriel Monod n'a dit, ni assez clairement, ni assez fortement, dans l'article de synthèse où il représente la Société de Jésus comme le type sur quoi toute l'Eglise est appelée à se modeler depuis le Concile de Trente (cf. Académie des Sciences morales et politiques, novembre 1909 : La place de la Société de Jésus dans l'Histoire de la Réforme).

guère, mais qu'elle se crut tenue de garder et de propager ; formule dont l'efficacité cependant déborde le milieu de Rome et de la Curie, où elle était née, et que l'on sent susceptible, tout comme la formule ignatienne, et parallèlement à elle, de devenir une formule universelle. Il est nécessaire de connaître, dans le mouvement de la Contre-Réforme 'catholique, la part de l'esprit philippin. A la crise de conscience et au désarroi où l'ère des réformes jette la Curie, le clergé romain, et l'on peut même dire toute âme religieuse et cultivée, Philippe fournit une solution; il trace le plan d'une construction spirituelle nouvelle. Multae mansiones... >

Le désarroi des consciences, à l'époque où nous touchons, est autrement profond qu'à l'époque du Sac. Le Sac avait été la tempête, pendant laquelle on se figure assister à l'anéantissement des choses. Lorsqu'elle est passée, les survivants bénissent la vie et reviennent à leur existence antérieure, sauf quelques faibles dont les nerfs resteront à jamais ébranlés.

En 1560 il n'en va pas de même. Depuis plus de trente ans, la Réforme s'est insinuée, a cheminé, grandi, prospéré dans le corps ecclésiastique. Son mouvement conduisant d'un contraire à un contraire, il est facile d'apercevoir les termes extrêmes et de définir leur opposition, celle d'Arioste à Tasse par exemple, de la félicité imaginative et sensuelle au martyre de l'âme tiraillé par le ciel et la terre. Il est plus malaisé de suivre l'évolution pas à pas, de voir le courant se former et s'enfler. Pour la première fois le pontificat de Pie IV nous met en présence d'une évidence. Les cliniciens observent dans la Curie un état pathologique nouveau. D'abord le malaise qui résulte d'une situation fausse. Puis des scrupules. Voici enfin le travagUo, dont parlent constamment les témoins du procès de Canonisation *, ces perplexités de l'âme qui s'essaie à marcher dans les voies religieuses à travers toutes sortes de périls, de faiblesses et de chutes. Tout dénonce une sorte d' « anémie » ou de « neurasthénie spirituelle ». De ces maux Philippe sera l'un des médecins.

L'historien Herre veut discerner pourtant dans le pontificat de Pie IV un mouvement d'oscillation entre la Renaissance et la Contre- Réforme 3.

1 . Saint Jean, Evangile, XIV, 2 : a II y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. »

2. Par exemple f"» 20^, 88, 99, 163^, 168^, 202, 202^, 244^, 252, 283^, 572.

3 . Paul Herre, Papslum und Papstwahl im Zeilalter Philipps IL Leipzig, Teubner, 1907, p. 65 et suiv.

Sans doute, on n'avait pas élu Pie IV pour qu'il bouleversât la Curie. Tout au contraire. Si Gian Antonio Meleghino, cardinal Medici, jurisconsulte de petite naissance, avait coiffé la tiare, le 25 décembre 1559, après les vicissitudes d'un conclave de quatre mois, il le devait à son aménité et à ses déclarations obligeantes. « Cherchons un pape, disait-il en septembre au cardinal Truchsess, qui soit doux et affable, se montre bon collègue envers les cardinaux, accorde volontiers les audiences et vienne au secours de ceux d'entre eux qui sont pauvres >. » Paroles débonnaires, d'où l'on pouvait inférer un tempérament de bienveillance et de miséricorde ; leur portée vraie se résumait à ceci : fiiisons un pape qui soit le contraire de son prédécesseur. Pie IV étala donc comme un programme de réaction. Après cinq années d'oppression, Rome croyait respirer. L'air parut plus libre, la prospérité publique refleurit. La Ville va passer de 40.000 à plus de 70.000 habitants -.

Pourtant la réaction ne consista guère qu'à modérer les rigueurs de l'Inquisition, tandis qu'on en exerçait d'autres contre la famille des Caraffa, et la réforme de la Curie fut à peine suspendue. Pendant que Morone, par exemple, inculpé d'hérésie et incarcéré sous Paul IV, est en passe de devenir le cardinal influent, — il présidera les assises de Trente, — Pie IV fait jeter en prison le scandaleux di Monte ^. De même, Aegidio Foscherari, co-accusé de Morone, est libéré en février 1560, et vers la même époque, Carnesecchi, que l'Inquisition avait condamné par contumace, reparaît librement dans Rome pour solliciter sa réhabilitation. Le pape encore charge Seripando de réviser et d'adoucir l'Index de Paul IV 4. Mais, contre les Caraffa, il se déchaîne et s'acharne. Décrété de prise de corps le 7 juin 1560, le cardinal Carlo fut étranglé au château Saint-Ange le 4 mars de l'année suivante. Et la nuit du même jour vit le supplice du duc de PaHano, du comte d'Aliffe et de don Lorenzo da Cardena. Le fiscal Pallantieri, le pire ennemi des Caraffa, jadis destitué et incarcéré par Paul IV, avait été choisi pour instruire leur procès.

Pie IV n'est pas un saint, puisque nous le voyons porter une âme partiale dans l'accomplissement d'une œuvre de justice. Voici d'autres traits de son personnage : ami des bons propos et des cérémonies