Bacci, op. cit., 1. II, c. XIX

7. Voir les rapports sur la Congrégation, comme le document de 1578 reproduit par Pastor, op. cit., IX, p. 872.

8. Constitutions de 1612, chap. xi. Dans une discussion à l'Oratorio, Philippe, vers 1575, recommandait plus instamment la communion fréquente et blâmait les prêtres qui, pour se reposer, s'abstiennent une fois la semaine de dire la messe (BiBL. Vall. O. 18, f» 3).

aqtias était un de ses mots favoris : il exigeait qu'on sentît la soif du divin breuvage ' . Sans parier de son opinion curieuse que Dieu n'entend pas « rester oisif » dans les âmes, que les communions appellent des épreuves de tentations à leur suite et qu'il ne faut pas multiplier les communions de ceux qui ne seraient pas de taille à tenir tête ».

Cet incessant recours à son père spirituel rend le pénitent de Philippe humble et peut-être aussi timide. On aurait tort pourtant de croire qu'il y perd la liberté de ses mouvements intérieurs. La direction de Philippe est continue, mais discrète, délicate, respectueuse de l'Esprit qui travaille les âmes. Il tient que le confesseur n'a pas à imposer au pénitent ses propres exercices spirituels; ce qui est bon pour l'un ne convient pas toujours à l'autre ^. « Chacun, disait-il à Frédéric Borromée, a un don particulier qu'il doit suivre, chose à quoi l'on doit faire grande attention 4, » Dans le détail de la vie spirituelle, on s'en remettra de même à l'inspiration intérieure. Quand on a du goût pour les Vies de saints, ce n'est pas le moment de méditer la Passion de Notre-Seigneur; il sera temps de la prendre quand l'attrait s'en mêlera ^. En lisant les Vies de saints, qu'on n'aille pas trop vite, qu'on laisse venir la dévotion, qu'on s'arrête aux passages qui la suggèrent et qu'on attende qu'elle soit épuisée pour aller plus avant ^. Pas n'est besoin non plus dans la communion d'aller chercher des considérations nouvelles : l'âme doit se suffire avec celles qui lui plaisaient dans l'oraison 7. Ainsi ni le confesseur ni le sujet lui-même ne doivent gêner l'action de l'Esprit. C'est l'Esprit le véritable directeur de conscience. Dans la spiritualité de Philippe, ces deux extrêmes se rencontrent du contrôle le plus minutieux de la vie intérieure et de la plus libre spontanéité ; d'une part, intervention assidue du confesseur, d'autre part, soin attentif du pénitent de se laisser faire par l'Esprit. Un héritier fidèle de la doctrine de Philippe semble avoir été Pietro Consolini, qui professait qu'avant tout l'Esprit doit guider l'âme et que chacun doit prier sur un sujet ou sur un autre, mentalement ou vocalement, suivant que l'Esprit le pousse s.