P. C, f° 730, et aussi fos 148, 643 (Vat.) et

5. Quand il dépose en 1595 au Procès (f° 148), c'est Francesco Marsuppiui que Gallonio donne comme confesseur de Philippe à l'époque de son ordination sacerdotale. Mais en 1600, dans la Vie, il nomme Persiano Rosa. Cette seconde allégation a toutes chances d'être la vraie.

L ^ E R M I T il $1

Maïs la vie érémitique devenait une gageure à l'époque de centralisation organisée, de contrôle et de répression qu'inaugurent le Concile et l'Inquisition. On verra subsister des individualités obscures, quelque sainte des rues, comme Marta di Spoleto, Caterina Corradiana, ou Antonia Ceca ' ; un pauvre marchand d'herbes, tel le « cicorario », — vendeur de chicorée, — qui faisait les délices de l'Oratoire vers 1563 ^ \ de ces simples enfin, dont Philippe voulait être, et dont il n'était pas, quoi qu'il en eût. Mais une personnalité agissante était forcément entraînée dans la gravitation du système hors lequel elle ne pouvait que se rendre suspecte ou s'anéantir.

Sans parler des défections hérétiques, Matteo da Bascio offrait un lamentable exemple du sort réservé à l'individualisme mystique. Pressé par une prescription pontificale, le vieux frère avait défendu son indépendance et refusé de se laisser incorporer à l'une des maisons de l'ordre qui le réclamait pour fondateur. Depuis, il languissait, inutile et abandonné ^.

Cela s'était passé en 1537. Or, cette même année, Ignace de Loyola, abordant le sol romain, comprenait, à peine acclimaté, la nécessité d'un exemple tout contraire. Certes la flamme mystique brûlait ardente chez r « Illuminé » que l'Inquisition avait inquiété dans toutes les villes, ou à peu près, où il avait fait du prosélytisme, chez le prédicateur excentrique de Vicence, chez le chevalier errant au service de Dieu, et chez le « pelegrino », suivant le nom significatif qu'il se donnait à lui-même lorsqu'il faisait le récit de ces préludes 4. Néanmoins il fonde l'avenir sur une abdication des excentricités de la vie mystique et sur la subordination rigoureuse des personnes au but. Il disait, avec une clairvoyance remarquable, que pour lui, « s'il avait suivi son désir..., il ne se serait pas soucié de passer pour fou, au point d'aller déchaux, montrant à découvert la plaie de sa jambe, une corne suspendue au cou ; mais que, pour gagner les âmes, cela ne servait plus de rien ^ ». Il se préoccupa donc d'organiser sa Compagnie sur le modèle d'une armée qui fait campagne, dont la discipline est le ressort et qui se débarrasse des impedimenta. Il voulut en même temps lui conquérir officiellement sa place dans les cadres de l'Eglise. Double