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2. A. R., Scritture originalî , vers 1563 ; cf. aussi P. C, f° 13 1^.

3. BovERius, op. cit. I, p. 238 ; cf. Pastor, op. cit., V, p. 369*.

4. Cf. dans Monumenta Ignatiana, Ser. IV. Madrid, 1904, 1918, les Acia Ignatii Cl P. Consalvio. Ces actes ont presque la valeur d'une autobiographie (cf. préf., p. 8).

5. Ibid., Scripta de Sancto Ignatio, I, p. 127, texte et note g., et p. 356,

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tâche qui supposait, chez les douze compagnons, des vues unanimes et qui requérait d'ailleurs la faveur de l'opinion.

On sait quel fut l'ascendant d'Ignace sur les premiers membres de la Compagnie, et comment les Constitutions faites par lui et acceptées par tous ne furent que l'expression législative de l'autorité qu'il exerçait sur ces hommes dont il était la règle vivante, la conscience et la volonté même \ L'opinion, mer tumultueuse, agitée de courants et de contre-courants, fut une proie moins facile. Leur titre de « maîtresès-arts » avait admirablement servi les premiers Jésuites. Dans les cités où ils avaient passé, on avait généralement admiré que tant de science fût unie à tant de ferveur; et tel, en particulier, avait été le jugement de Paul III, lors d'un premier contact avec Laynez et les autres Jésuites qu'Ignace avait détachés à Rome en 1536.

Pour prendre racine et s'affermir, il fallait fortifier ce renom de science et ferveur. La théologie professée par Laynez et Le Fèvre à la Sapience et, cependant, des prédications enflammées aux quatre coins de Rome; les « Exercices spirituels » administrés à des personnages influents =* et les suffrages de l'élite s'ajoutant ainsi à l'enthousiasme de la masse ; des œuvres de charité qui surgissent en quelque sorte du sol, à la voix d'Ignace, organisées et dotées ; contre les rumeurs malveillantes, les tribunaux mis en demeure d'émettre des sentences; et, pour vaincre les oppositions irréductibles, l'emploi des armes spirituelles et les trois mille messes que fait célébrer Ignace, dans le dessein de fléchir, Dieu aidant, l'hostilité du cardinal Guidiccioni : tels furent les antécédents de l'autorisation pontificale que Contarini avait obtenue verbalement, le 3 septembre 1539, dans le tête-à-tête d'une promenade à Ostie, mais qui ne fut confirmée que le 27 septembre 1540 par la célèbre Bulle Regimini militantis ecchsîae ^.

1 . Les Constitutions définitives furent entièrement rédigées par Ignace entre 1 547 et 1350. Mais, dés 1539, Ignace et ses compagnons avaient travaillé de concert à des Constitutions qui servirent provisoirement et pour la rédaction desquelles Ignace fit toujours l'unanimité sur ses propositions. Texte de 1539 dans Const. Soc. Jesu, ht. et hisp. Madrid, 1892, appendix I».

2. But explicitement indiqué par Ignace lui-même dans la lettre à Isabelle Roser, du 19 décembre 1538 {Mon. Ignatîana, Ser. I, S. Ign. Epist. et Inst., I, p. 138) : < Yo me di todo à dar i comunicar exercicios espirituales à otros, assi fuera de Roma como dentro. Esto concertamos por aver algunos letrados de nuestra parte, o principales... »

3. Sur tout ceci cf. la Vita Ignatii, de Polanco, dans les Monumenta Historica Soc. Jesu. Madrid, 1 894-1921, I, p 64-72.

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Or les statuts du futur Institut, dans leur rédaction primitive ', mettaient en garde ses membres contre les singularités ascétiques et érémitiques : « Jeûnes, disciplines, tête nue et pieds déchaux, vêtements de couleurs, nourritures singulières, pénitences, cilices et autres macérations corporelles , nous y avons

appris par l'expérience, déclaraient-ils, de nombreuses et de graves difficultés ^ »

Le contact de saint Ignace aurait-il fourni à Philippe l'occasion de s'éprouver lui-même et, s'il le voulait, de régulariser sa vie ? Les rapports des deux saints se placent mieux, semble-t-il, dans les premiers dix ans du séjour d'Ignace à Rome (1537-1547). Philippe ne datait pas ses souvenirs. Mais il parlait volontiers de l'impression que lui avait faite « le Père Ignace de sainte mémoire ». « Il avait, disait-il, la face resplendissante ^. » Ainsi sur les traits se peint la perfection intérieure. Car il avait observé le même phénomène de saint Charles Borromée et des chartreux de Santa Maria degli Angeli, lorsqu'ils sortaient de l'oraison 4.

Inutile, , sans doute, de matérialiser l'auréole, et les propos de Philippe s'entendent assez, soit d'un visage fervent, soit d'une mimique passionnée, comme celle dont usait saint Ignace dans ses premières prédications romaines ^. N'a-t-il pas remarqué lui-même dans les Constitutions rédigées en 1539 « que la flamme de l'esprit et des yeux exerce plus d'impression sur les masses que les discours élégants et les paroles choisies » ^ ? Vaguant sur le pavé de Rome à l'affût des choses religieuses, Philippe n'aura pas manqué d'entrer, en 1538, aux sermons de Sainte-Marie de Montserrat, lorsque l'espagnol bouleversait par sa véhémence et par son « autorité » ceux-mêmes des auditeurs qui n'entendaient pas son idiome.

A cette époque d'ailleurs, Ignace opère sur le terrain même de l'ermite, dans les rues, dans les hôpitaux, auprès des mendiants et des

1. Dans Tagghi-Venturi, op. cit., 1, p. 556, la publication de la minute dont Contarini donna lecture à Paul III, dans la promenade du 3 septembre 1539.