Afin que, les parfums étant placés sur le feu , leur

X 11. Ges mots, his rite celebratis, ne sont pas dans l'hébreu, | X 12. Hébr.; « Et plein ses deux mains de parfums aromatiques pulvérisés, a

LÉVITIQUE, CHAPITRE XVI

et vapor operiat oraculum , quod est supra testimonium , et non moriatur.

14. Tollet quoque de sanguine vituli , et asperget digito septies contra propitiatorium ad orientem *.

15. Cümque mactaverit hireum pro peccato populi, inferet sanguinem ejus * intra velum, sicut præceptum est de sanguine vituli , ut aspergat e regione oraculi ;

16. Et expiet sanctuarium ab immunditiis filiorum Israël, et a prevaricationibus eorum , cunetisque peccatis. Juxta hune ritum faciet tabernaculo testimonii, quod fixum est inter eos in medio sordium habitationi eorum.

17. Nullus hominum sit in tabernaculo quando pontifex sanctuarium ingreditur ut roget pro se et pro domo sua, et pro universo cœtu [sraél , donec egrediatur.

18. Cüm autem exierit * ad altare quod coram Domino est , oret pro se , et sumptum sanguinem vituli atque hirei fundat super cornua ejus per gyrum:

19. Aspergensque digito septies , expiet *, et sanctificet illud ab immunditiis filiorum Israël.

20. Postquam emundaverit sanetuarium , et tabernaculum, et altare, tune offerat hireum viventem:

21. Et posita utraque manu super caput ejus, conflteatur omnes iniquitates filiorum Israël, et universa delicta atque peceata eorum : quæ imprzecans capiti ejus , emittet illum per hominem paratum, in desertum.

22. Cümque portaverit hircus omnes iniquitates eorum in terram solitariam *, et dimissus fuerit in deserto,

23. Revertetur Aaron in tabernaculum testimonii , et depositis vestibus, quibus priüs indutus erat eum intraret sanctuarium , relictisque ibi ,

24. Lavabit carnem suam in loco sancto , indueturque vestibus suis. Et postquam egressus obtulerit holocaustum suum ac plebis, rogabit tam pro sequam pro populo:

25. Et adipem, qui oblatus est pro peccatis, adolebit super altare.

26. Ille veró, qui dimiserit caprum emissarium, lavabit vestimenta sua et corpus aqua et sic ingredietur in castra.

27. Vitulum autem et hircum , qui pro peccato fuerant immolati , et quorum sanguis illatus est in sanctuarium ut expintio compleretur , asportabunt foras castra , et comburent igni tam pelles quam carnes eorum ac fimum :

28. Et quicumque combusserit ea, lavabit vestimenta sua et carnem aqua, et sic ingredietur in castra.

X 14. Hébr. : « Il en jettera sur le propitiatoire vers l'orient, et il en fera sept fois les aspersions devant le propitiatoire. » XY 15. Hébr. : « Sur le propitiatoire et devant le propitiatoir e. »

fumée et la vapeur couvrent l'oracle qui est sur le témoige, et que le sacrificateur ne meure pas.

14. ll prendra aussi du sang du veau, et par sept fois il fera des aspersions avec son doigt devant le propitiatoire du cóté de l'orient.

15. Et, quand il aura tué le boue pour le péché du peuple, il apportera son sang au dedans du voile, ainsí qu'il a été preserit pour le sang du veau, afin qu'il fasse des aspersions devant l'oracle ;

16. Et qu'il purifie le sanctuaire des souillures des enfants d'Israël, et de leurs prévarications, et de tous leurs péchés ; et il purifiera ainsi le tabernacle du témoignage qui est dressé parmi eux au milieu de leurs demeures.

17. Que nul homme ne soit dans le tabernacle quand le pontife vient dans le sanetuaire prier pour lui et pour sa maison, et pour toute l'assemblée d'Israël, jusqu'à ce qu'il en soit sorti.

18. Or, lorsqu'il sera prés de l'autel qui est devant le Seigneur, qu'il prie pour lui, et , aprés avoir pris du sang du veau et du boue, qu'il le répande sur les cornes de l'autel , tout autour ;

19. Et faisant des aspersions sept fois avec son dofgt , il purifiera et sanctifiera l'autel de toutes les souillures des enfants d'Israél.

20. Aprés qu'il aura achevé de purifier le sanctuaire, et le tabernacle, et l'autel, alors il offrira le boue vivant;

21. Et, mettant ses deux mains sur la tête du bouc, qu'il eonfesse toutes les iniquités des enfants d'Israël, et toutes leurs offenses et leurs péchés, et, les appelant sur la téte du bouc qu'il l'envoie au désert par un homme choisi pour cela.

#22. Et, quand le bouc aura porté toutes leurs iniquités dans le désert , et qu'il y aura été laissé,

23. Aaron reviendra au tabernacle du témoignage, et, se dépouillant des habits dont il s'était revêtu d'abord au moment de son entrée dans le sanctuaire, et les déposant ,

21. Il lavera son corps dans le lieu saint, et se revétira de ses l.abits; et, étant sorti après avoir offert son holocauste et celui du peuple, il priera et pour lui et pour le peuple;

25. Et il brülera sur l'autel la graisse qui est offerte pour les péchés.

26. Or, celui qui a conduit le bouc émissaire lavera ses vêtements et sa chair, puis il entrera dans le camp.

27. Mais on transportera hors du camp le veau et le bouc qui avaient été offerts pour les péchés, et dont le sang a été porté au sanctuaire pour accomplir l'expiation, et on brülera dans le feu la peau, la chair et les immondices ;

28. Et celui qui les aura brûlés lavera ses vêtements et son corps , puis il entrera dans le camp.

3 18. Hébr, autr. : « Qu'il fasse l'expiation sur cet autel. » X 19. Hébr. : « Qu'il purifie, »

X 22. Hébr. : « Dans une contrée d'horreur, »

29. Eritque vobis hoc legitimum sempiternum : mense septimo, decima die mensis, affligetis animas vestras, nullumque opus facietis, sive indigena, sive advena qui peregrinatur inter vos.

30. In hac die expiatio erit vestri, atque mundatio ab omnibus peccatis vestris : coram Domino mundabimini.

31. Sabbatum enim requietionis* est , et affligetis animas vestras religione perpetua.

32. Expiabit autem sacerdos , qui unctus fuerit , et cujus manus initiatæ sunt ut sacerdotio fungatur pro patre suo : indueturque stola linea et vestibus sanctis,

33. Et expiabit sanctuarium et tabernaclum testimonii atque altare, sacerdotes quoque et universum populum.

34. Eritque vobis hoc legitimum sempiternum ,'ut oretis pro filiis Israel , et pro cunctis peccatis eorum semel in anno, Fecit igitur sicut praeceperat Dominus Moïsi.

* 31. Hébr. autr. : « Le sabbat du sabbat, ou le repos du repos, »

COMMENTAIRE

29. Et ce ‘sera pour vous un ordre perpétuel. Le dixième jour du septième mois, vous affligerez vos âmes et ne ferez aucune œuvre, l'habitant du pays comme l'étranger qui passe au milieu de vous.

30. Et ce jour-là sera votre expiation et votre purification, afin de vous laver de tous vos péchés en la présence du Seigneur; :

31. Car c'est le sabbat et le jour du repos, et vous affligerez vos âmes par un culte perpétuel ;

32. Et le prétre qui aura recu l'onetion sainte, et dont on aura consacré les mains pour remplir les fonctions du sacerdoce à la plaee de son pére, fera Ia purification et se couvrira de ses vétements de lin et des vétements sacrés ;

33. Et il purifiera le sanctuaire etle tabernacle , l'autel et les prétres, et tout le peuple ;

34. Et ce sera pour vous une règle perpétuelle, afin que vous priiez pour les enfants d'Israél et pour tous leurs péchés une fois l'an. Moïse fit donc comme le Seigneur lui avait ordonné.

c'est-à-dire le grand sabbat , le grand jour du repos.

COMMENTAIRE

Des cérémonies pratiquées le jour de la féte de l'erpiation solennelle.

Ce chapitre [contient le détail des cérémonies pour la féte de l'Expiation solennelle, qui, suivant le verset 29 de ce chapitre , se devait célébrer le dixième jour du septième mois. (C'était, suivant dom Calmet, le mois tizrí, qui était le septième mois de l'année sainte, et le premier de l'année civile, et qui répond , partie à septembre, partie à octobre.) Voici donc les cérémonies qui se pratiquaient dans cette féte, destinée à expier les péchés de tous les Israéliles : Le grand-prétre, après s'être lavé le corps ( cette ablution générale de tout le corps était, suivant la remarque de Le Clerc, particulière à cette fóte ; car, dans les autres occasions, avant que de faire quelques fonctions saintes, les prétres se contentaient de se laver les pieds et les mains, puis aprés s'être habillé de simple liu , comme les lévites, ensorte qu'il n'avait qu'une tunique el une ceinture, un calecon et un bonnet , le tout de simple lin ) (verset 4), se faisait amener un veau et une brebis, qui étaient les victimes destinées à l'expiation de ses propres péchés, de ceux des prétres et de ceux des léviies; et encore deux boucs et un bélier, qui étaient les victimes destinées à l'expiation des péchés du peuple { versets 3 et 5); il jetait le sort sur les deux boues, pour voir lequel des deux serait immolé au Seigneur, et lequel serait le bouc émissaire (verset 8); après cela il prenait le veau destiné à l'expiation de ses péchés, de ceux des prêtres et de ceux des lévites, l'immolait (verset a}, puis ayant pris un encensoir rempli des charbons de l'autel des holocaustes, et du parfum, comme on en hrülait tous les jours sur l'autel des parfums (verset 12), avec du sang du veau immolé (verset 14), il entrait dans le Saint des saints (verset 12), où il commençait par jeter son parfum dans son encensoir , ain que la fumée qui en sortait püt couvrir l'oracle, ou propitiatoire, et le cacher à ses

yeux (verset 13). Ensuite ayant trempe Je doigt dans le sang du veau, il en faisait sept fois les aspersions vers le propitiatoire , du côté de l'Orient (verset 14) ; apres cela il immolait le bouc, sur lequel le sort était tombé , portait de son sang dans le Saint des saints; et là, il en faisait les aspersions devant l'oracle, comme il les avait faites avec le sang du veau (verset 15). 1l allait ensuite répandre le sang. du veau et du boue sur les cornes de l'autel des holocaustes, qu'il en aspergeait sept fois (18 et 19). Aprés quoi il mettait les deux mains sur la tête du boue vivant, qu'il chargeait , avec imprécation , de toutes les iniquités du peuple, puis l'envoyait au désert par um homme préparé pour cela, qui ne poutait rentrer dans le camp qu'après avoir lavé son corps et ses. habits dans l'eau (ar et 26 ). Cependaut, aprés que le boue avait été envoyé daus le désert, où om le mettait en liberté (d'autres veulent qu'on le précipitát d'un lien escarpé, ensorte qu'il füt mis en pièces en tombant}, la diversité des opinions sur le sort du bouc émissaire vient de l'équivoque du mot hasazel, dont le texte hébreu a appelé cet animal : les uns trouvent La liberté dans ce mot; d'autres y trouvent tn précipice ; d'autres eufin y trouvent bien d'autres choses qu'il serait assez inulile de rapporter : au reste, j'ai peine à croire qu'on laissát dans le désert le bouc maudit sans lui faire du mal, attendu qu'il aurait fort bien pu revenir au camp ( 9 ). Aaron allait dans le tabernacle se déshabiller et se laver tout le corps, puis prendre ses habits poutificaux (22, 23, 24 ), avec lesquels il venait offrir son bélier et celui du peuple en holocauste( 24), comme aussi la graisse des victimes offertes pour le péché ( 25), dout la chair et la peau, ete., étaient brûlés hors du camp; de sorte que ceux qui les avaient brûlés ne pouvaient rentrer dans le camp qu'après avoir lavé dans l'eau leurs vêtements et leur corps (27 et 28).

Voilà les cérémonies qui se pratiquaieut dans la fête de l'expiation solennelle , sur laquelle je ferai quelques observations.

1° Les versets 1, 16 et 33 de ce chapitre me font croire que

LÉVITIQUE, CHAPITRE XVII

l'expiation solennelle ne regardait que les irrévérences, semblables à peu pres à la faute de Nadab et Abiu, lesquelles pourraient se commettre dans la suite par les Israélites, contre le respert dû au tabernacle et au temple, et contre les céremonies usitées dans le service extérieur qu'on y faisait en l'honueur de Dieu.

a^ Les versets à et 3. de ce chapitre ordonuent trés expressément , ce me semble, au grand-prétre. de n'entrer qu'une fois l'année dans le Saint des saints : « Vous n'entrerez dans le Saint des saints, dit Dieu à Aaron, par la bouche de Moïse, que lorsque vous ferez l'expiation solennelle. » Or, cette expiation ne se devait faire qu'une fois l'an. Donc le verset 17 de ce chapitre, qui défend expressément à qui que ce soit d'entrer dans le tabernacle, pendant que le grand-prétre est dans le Saint des saints, montre encore trés-clairement que le grand-prètre avait seul le droit d'entrer dans le Saint des saints, Le grand-prétre avait néanmoins la liberté, si l'on. en croit dom Calmet, d'entrer dans le Saint des saints, par extraordinaire, plusieurs fois l'année , comine lorsqu'il fallait consulter le Seigneur, Saint Augustin a cru que le grand-prétre entrait tous les jours dans le Saint des saints pour y offrir le parfum; car il crovait que l'autel des parfums était dans le Saint des saints, en quoi je crois qu'il se trompait.

3° Les versets 29 et 31 de ee. chapitre établissent clairement, ce me semble, que le jour de l'expiation solennelle les Hébreux étaient obligés de s'abstenir de tout travail, comme si c'eüt été un jour de sabhat; ensorte qu'il n'était pas permis de faire ce jourlà ce qu'on pouvait faire les autres jours de féte, comme de préparer à manger. Ils jeünaient méme, et, par conséquent, s'abstenaient de toute nourriture ce jour-là , au rapport de dom Calmet, du moins dans les temps postérieurs, et ecla. apparemment pour satisfaire au précepte contenu dans ces paroles du verset 29 : #f- Jligetis animas vestras, Les Sept. : Humiliabitis animas vestras , qui ne me paraissent désigner autre chose que l'esprit d'humilité et

de contrition que tout bon Israélite devait avoir ce jour-là, sans toutefois désigner par quelles preuves sensibles et extérieures on devait manifester cet esprit.

En un mot, toutes les fétes des Israclites se passaient ordinairement en réjouissances publiques : Dieu l'ordoune spécialement pour la féte des tabernacles (chap. xxrit, Y 40). Mais la. féte de l'expiation est exceptée par le commandement de Dieu méme, qui ordonne expressément de passer ce jour-là dans la pénitence, pour ses fautes, sans toutefois imposer ni marquer les signes estérieurs de cette. pénitence,

* Spenser pense, dit Bergier, que le culte rendu aux boues en Égypte et ailleurs fut une des raisous qui engagerent Moïse à choisir cet auimal pour chjet de malédiction, et à le charger des iniquités du peuple; on ne le tunit pas, de peur qu'il ne parüt immolé au démon. Il. n'est pas étonnant que les cérémonies d'expiation aient été en usage chez tous les peuples et dans toutes les religions; c'est une preuve que l'on à compris partout la nécessité de se repentir et de satisfaire à la justice divine, quand on a péché; mais dans les fausses religions ces cérémonies étaient ordinairement superstitieuses, et souvent c'étaient de nouveaux crimes. Chez les Juifs, au contraire, la. cérémonie était non:senlement innocente en ellemème, mais encore destinée à les détourner des pratiques abusives ou criminelles des autres peuples Vainement l'empereur Julien, que nos incrédules modernes ont copié, prétendait que la. cérémonie du bouc émissaire était empruntée des paiens, que celte victime était offerte aux dieux expiateurs, Dés averruncis, Saint Cyrille, contre Julien (liv. IX, p. 289), dit que les Juifs ne conuurent ces dieux prétendus que quand ils se livrerent à l'idolátrie pour imiter leurs voisins, Mais dans la suite des temps ils ajouterent à la. céremonie plusieurs circonstances que Moise n'avait pas ordonuées , et qui pouvaient avoir été empruntées des Chanancens, » ( Histoire des Juifs, liv. TX , tom. I, p. 354).

CHAPIT