Nul ne peut servir deux maîtres; car ou il haïra

saint Augustin, an nom qu'on leur donnait de son temps en Afrique, le* africains nommant aussi en langue punique, le gain, mammon.

imam odlo habebit , et alternat dillget :aat unum sustioeblt , et alteram «mtemnet : Non potestis Deo servira , et mamraonœ.

36. Ideo dieo vobU, ne solllciti silis anima; vestrœ quid manducetis , neque corporl vestro quid induamini. Nonne anima plus est quam esca : et corpus plusquam

26. Resplcite volatllia cœll , quoniam non aérant, neque metant, neqae congregant tn horrea ; et pater v ester cœlesUs pascit illa. Nonne vos magis pluria estis liais?

27. Quia autem vestrum cogitans , potest adjioere ad staturam suam cabitnm anam?

28. Et de veatimento quid aollieiti estls ? Constderate lilla agri quomodo creseunt : non laborant, neque nent.

29. Dico autem vobls, quoniam née Salomon in omni gloria sua coopertus est alcut unom ex Istis.

30. Si autem fœnum agri, quod nodie est, et cras in cllbanum mittltur , Dens sic vestit : quanto magis vos, modicre fidei ?

31. Nolite ergo solllclti esse , dicentes: Quid mauducabimus , aut quid bibemoa , aut quo operiemar ?

82. Hœcenlm omnlagentes Inqulrunt. Scit enlm pater v ester, quia bis omnibus indigetia.

88. Querite ergo primum regnom Dei, et jastitiam ejus; et hase omnla adjlcientur voMs.

84. Nolite ergo aollieiti eaae in erastinum. Craatinus enlm dies sollicitas erlt sibi ipsl : suffleit diei malitia soa.

a 5. J ésua Christ ne noua interdit pus le soin de cet choses , mis il nous défend le trop grand empressement et l'inquiétude , comme inutiles, nuisibles. Ce aérait tenter Dieu, que de négliger les moyens que U Providence nous i mil en main , pour non» procurer le* chose» nécessaires à la vie.

3i. Ce précepte de Jésus-Christ ne détroit point l'obligation imposée à l'homme , de manger son pain à la sueur de ton front ; il doit travailler pour recueillir. Jésus-Christ ne défend que l'inquiétude, et U veut nom laisser une josle confiance dans le Père-Céleste, qui est la vraie source de tous nos biens.

Travaillez de manière que vous atlendiex tout de sa main et delà bénédiction de Dieu. Après avoir fait tout ce que vous pouvez, rè-

l'un et aimera l'autre , ou 11 supportera l'un et méprisera l'autre. Voua ne pouvet servir Dieu et les richesse».

25. C'est pourquoi Je vous dis : Ne vous inquiètes point pour votre vie de ce que vous mangeras, ni pour votre corps comment vous le vêtiras. La vie n'est -elle pas plus que la nourriture , et le corps plus que le vêtement?

26. Regardez-les oiseaux du ciel , Us ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans les greniers; et votre Père céleste les nourrit : N'étes-vous pas beaucoup pte

qu'eux?

27. Qui d'entre vous , par son Intelligence, peut ajouter à sa taille une coudée ?

28. Et pour le vêtement, de quoi voua inquiétes-Toe»? Considères comment croissent les lis des champs ; ils ne* travaillent ni ne filent

29. Or je vous dis que Salomon même , dans toute sa gloire, n'était pas vêtu comme l'un d'eux.

30. Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui aujourd'hui est , et qui demain sera jetée dans la fournaise, combien aura-t-il plus de soin de vous vêtir, hommes de peu de foi I

81. Ne vous inquiètes donc point en disant : Que mangerons-nous , ou que boirons-nous , ou de quoi nous vêtirons-nous?

32. Car les gentils s'occupent de toutes ces choses; mais votre Père sait que vous en avez besoin.

33. Cherchez donc premièrement le royaume de Dfesj et sa justice; et tout le reste vous sera donné par sarcrolt.

34. Ne vous Inquiétez donc point pour le lendemain , car le jour de demain s'inquiétera pour loi-même; à chaque jour suffit sa peine.

34. Le Sauveur nous recommande de ne pas nous inquiéter peur le lendemain : Nolite toilicUi tue in cwiinam. N'est-ce pas prebrr contre la prudence de borner ton attention au jour présent «i» penser au besoin de celui qui doit suivra? Oui tans doute ; aussi ce n'est pas U ce que Jésus-Christ nous recommande. Il n'exige pas qne non* vivions au jour la journée. Un pareil règlement serait le renversement de la société. Il veut seulement que nous ne nous Uistîoa» pas ronger d'inquiétude pour l'avenir; car telle est la force du grec, merimnoo que la Vulgate a rendu par eut toUicitum, et nos traducteurs par s'inquiéter, se mettre en peine. L'exemple même du Sauveur autorise notre explication , car il avait un de ses »potrrs «psi gardait l'argent que des personnes pieuses lui donnaient pour an

COMMENTAIRE

Sur l'aumône.

a. Oo objecte, dit Bergier, que l'aumône nourrit la fainéantise, et souvent entretient le libertinage des pauvres ; soit. Si avant de faire une bonne œuvre on voulait prévoir le» divers alun que l'on en peut (aire, les inconvénients qui peuvent en résulter, le mérite ou l'indignité de ceux qui en profiteront , etc. , on n'en ferait jamais aucune , puisqu'il n'en est aucune de laquelle on ne puisse abuser. La malice humaine trouve toujours plus de moyens pour taire le mal, que la

charité la plus prudente ne pourra prendre de précautions pour le

prévenir.

Lorsque Dieu jugera nos œuvres, il nous demandera compte dis bien que nous avons pu faire, et non du mal que nous n'avons |»as pu empêcher. Il taut donc nous en tenir i la leçon de saint Paul, faire le bien sans nous lasser et sans nous rebuter jamais, (Gelai, ch. vs. y. g; a. Theas. ch. m,f. i3.) et laisser a Dieu et i ceux qui tiennent sa place ici lus, le soin de punir et de réprimer le mal.

Un déiste célèbre a comprit que les devoirs de la charité ne se bor-

COMMENTAIRE

aent point « faire l'aumône. Combien de malheureus. , dit-il , combien de malades ont pluj besoin de ooDiolaliooi qoe d'aumônes I Combien d'opprimés à qui la protection sert plus que l'argent ! Raconimodez les gens qui te brouillent, prévenez les proce», portez le* entante an devoir, le* pères a l'indulgence, favorisez d'heureux mariages, empêchez lei vexations, employez, prodiguez le crédit de vo« amis en ■mur du faible è qui on refuse justice et qoe le puissant accable; soyex juste , humain, bienfaisant; ne faites pas tealesnent l'anniooe, faites la charité; les SU «Tes de miséricorde soulagent plus de maux qoe l'argent ; aimez les antres, et ils vous aimeront -, servez les, et il* vous ier> iront ; soyez leur père et iU seront vos enfants.

fl serait aisé de faire voir que l'Ecriture-Sainte nous commande en

nous ne connaîtrions pas mieux cette morale que les ancien* philosophes , auxquels Lactance reproche de n'avoir prescrit ces mêmes devoirs par aucun précepte. (Divio, inst. liv. X , ch. ti.)

3. ta manière dont les Hébreux expriment l'aumône, dit Sleda-

par le mot /su-

ret le idée; ils la

Sur la prière.

9, Rendons grâce , dit le cardinal La Luzerne, a l'infinie miséricorde qui daigne recevoir nos vœux, nous les prescrire, nous en tracer la for-

tion continuelle de sollicitations et de grâces, de prieras et de bienfaits ; et par les adorations que nous lui rendons sur la terre, nous préparer et nous conduire an bonheur de l'adorer éternellement dans le cieL

ils soutiennent quel* prière est injurieuse à Dieu. Ce grand Être, diseutils qui fait tout , n'a pas besoin de nos demandes pour con- 1 ce qu'il nous faut et ce qui nous est le plus avantageux ; lui 1 , c'est lui témoigner de la défiance et du mécon- » lui demandons d'être délivrés des maux de ce monde , nous exigeons qu'il change pour nous par des miracles le cours de In natnre. Comment peut-il exaucer deux hommes ou deux qui lui font des prières contraires ? Si nous le supplions de lérir de nos vices, et de nous donner le* vertus que nous n'avons pas, nous voulons qu'il fasse notre propre ouvrage, puisqu'il dépend de nous d'éviter le mal et de pratiquer le bien. Ainsi , suivant cette décision, tout homme qui croit un Dieu et qui l'invoque est on , et c'est la folie du genre humain tout entier, i ce que Dieu peut faire de plus avantageux pour nous, c'est de nous préserver de la fausse sagesse des incrédules. Il nous ordonne de lui exposer nos besoins , non pour les lui faire connaître , nuis pour lui témoigner notre dépendance, notre soumission, notre confiance, et reconnaitre ainsi son souverain domaine. Qui s'avisa jamais de penser qu'un enfant fait injure a ton père lorsqu'il lui demande une grâce ? Celles que nous attendons de Dieu sont sans doute

Sur l'oraison dominicale.

Saint Matthieu , dans son Evangile, rapporte celte belle prière, par laquelle le Sauveur du monde nous apprend à nous adresser à Dieu son père, Paltr motttr tpti tj ia atlù. Où trouver u m r nuire de ce début, et qui développe mieux le M Jésus-Christ, qoe ce que nous lisons dans le Thargoum de Jérusalem?

- Celui qui est dans les cieux n'est-il pas votre père t Ne vivezvous |«s tous sa puissance ? N'est-ce pat lui qui tous a créés , vous «serve et vous soutient? - (Deuter. ch. xxxtt, f. 6.) Qu Je iuùii:>

riter son régne par les oruvres de justice, la pratique enfin de toute* les vérins. C'est ainsi que les paraphrases rhaldaiques étendent et développent nos idées sur l'Ecnlnre-Sainte , en l'expliquant i ua peuple incapable d'en connaître l'esprit.

1 x. Plusieurs Pères de l'Eglise ont pensé que ces roots signifisient la communion fréquente ou quotidienne. Séant Cyprien, expliquant ces mêmes mon dans son livre de l'oraison, dit qu'ils se peuvent en- Christ qui est notre pain de vie.

1 3. Quelque* incrédule* ont soutenu qu'en disant à Dieu , ne nous induisez point en tentation, nous faisons injure i sa bonté souveraine, qu'il semble que Dieu toit capable de nous porter an mal, et d'être I* cause du péché. Mai* ce* censeurs téméraires donnent un faux sens au terme de tentation. Dans l'Ecriture-Sainte, tenter signifie seulement éprouver, mettre è l'épreuve l'obéissance, la fidénié, la vertu de quelqu'un. Or, on peut réprouver autrement qu'en le portant au mal , comme, par exemple, en lui commandant quelque chose de fort difficile, en lui envoyant dm affliction* ; c'est en ce sens que Dieu tenta Abraham, ( Gen. ch. xxn, f. 1. ) ; que l'aveuglement de Tobie, et les niallieurs de Job, son! appelés une tentation, (Tob. eh. ti,f. n.) Lorsqu'il est dit (Deut.ch. vi, jr. 16. ), «Vous ne lenlerez point votre Dieu, - cela ne signifie pas , voua ne parlerez pas Dieu an mal, mais vous ne mettrez point sa puissance et sa bonté à l'épreuve, en attendant de lui un miracle sans nécessité. La demande de l'oraison dominical* sigmGe donc, ne nous mettez point i de*

cess aires pour la supporter.

Le mot amen , que l'on dit i la fin du paltr, est un mot hébreu qui signifie, t* c'est la vérité, c'est ainsi; •* je souhaite que cela soit, ainsi soit-il; 3° je consens a tout ce qui vient d'être dit ou demandé.

Comment, disent les incrédules, le peuple peut il répondre amen aux prières du prêtre , lorsqu'il n'entend pas la langage dans lequel le prêtre a prié?

Rèponu. — Les peuples accoulnusès dé* leur enfan,-.

mande à Dieu ; et cela suffit pour pouvoir qu'ils n'entendent pas la langue latine.

H. Jésus-Christ fait entendre -que Punique moyen qu'ont le* hommes pour obtenir de Dieu le pardon de leur» pèches, est de

biles contr'eux.

Sur le jeûne.

tft. Le jeune , dit de Belzunee, dispose l'ime à l'oraison et i la contemplation des choses célestes. Cest ainsi que Moïse, avant que d'oser approcher de Dieu et de s'entretenir avec lui, s'y prépara par un jeûne de quarante jour», et que le prophète Elie jeûna aussi pendant quarante jours, afin de pouvoir parlera Dieu sur la montagne d'Horrb. C'est ainsi que Daniel se prépara par un jeune de trois semaines, i recevoir les révélations dont Dieu voulut le favoriser. Ceal enfin dans le même esprit, que l'Eglise a institué des jeunes la veille des grandes solennités, afin que la fidèles soient mieux en état de s'appliquer, ces jours-là , aux choses divines. Saint Jean-Chrvsostome dit, dans sa première, homélie sur la Genèse : • Le jeûne, est la nourriture de l'âme; il lui donne dm ailes qui, par leur légèreté, rélèvent vers le ciel, et lui facilitent la contemplation de ce qu'il y a de plu* grand et de plus sublime. •

17. Cela ne se doit pas prendre à la lettre. Jésus-Christ veut seulement dire que comme le* anciens se parfumaient et se lavaient le visage dans les jour* de joie, nous devons aussi faire paraître une sainte joie dans le temps qoe nous jeûnons , pour empêcher que la t nous enlève le mérite de not II. H n est pas douteux que le jeûne, d

SAINT MATTHIEU, CHAPITRE VII

recommande ici l'obwrTatioo, »-sl un jeune de mander et de hoir»,' el I aoa |>as une abiUMucc de péché ; car comment pourrait-on supposer que JéMW-Christ eut eoauaaadé à ses disciple» de parfumer leur* itlt* et de laver leurs visage», luoqa'ife *e feraient absleaut de pécher pour se deguwer Mit yen* des homme* el ne leur poinl paraître ruanpU de

péché? Le jeune, dont il «et (ait mention dam l'F.\.\Dçilf , est donc nu rsMiirrmrui l'abstinence da boire el du manger ; el la récompense y est en mené temps proaiiie i ceax qui pratiqueront (vite ahsti-

Cooùouatioo et fia du