Et nous les annonçons, n0n avec les discours élo

COMMENTAIRE

verbls, sed in doctrina Spiritus, spiritualibus spirttualia comparantes.

14. Animalis autem homo non percipit ea quœ sunt Spiritus Del : stultitia enlm est 1111, et non potest intelligere : quia spiritualiter cxaminatur.

15. Spiritualis autem judicat omnia : et ipsc a nemine judicatur.

1G. Quis enim cognovlt sensu m Domini, qui instrunt eura ? .No» autem sensum Christ i habemus.

quents de la sagesse humaine, mais avec la 'science de l'Esprit communiquant les choses spirituelles a cenx qui sont spirituels.

14. Or, l'homme animal ne perçoit pas les choses qui sont de l'Esprit de Dieu : elles lui paraissent une folie, et il ne peut les comprendre, parce qu'on u'en juge bien que par l'esprit

|.>. Mais l'homme spirituel juge de tout, et n'est juge de personne.

IG. Car qui connaît la sagesse d a Seifmenr, et qui peut l'instruire? Mnis nous, nons avons l'Esprit de Jésus-Christ.

Us mystères de la religion en prouvent la vérité.

-. Loin de nom éloigner de U rv1i;ion, les mystère* doivent nous y attacher davantage; loin de la rendre invraisemblable , iU contribuent à en montrer la vérité. Osera-t on vom dire qu'iU ont clé forgé* par l'imagination humaine? De» homme* «tu élude, de simples pécheurs, qui reconnaissent ne point comprendre les vérités qu'ils annoncent , qui « étonnent eux-mêmes des merveilles qu'its racontent ; voilà les hommes que l'on accuse d'avoir imaginé le» mystères I Et si leur imagination avait été capable de les enfanter, auraient-ils osé les divulguer? N'auraicnt-il» pas craint de soulever contre la religion qu'ils annonçaient, de nouveaux ennemis; de leur ■ de nouvelles armes?

Admirable état des élus dans le paradis.

o. Dans le ciel nos sens ne dégraderont plus nus affections, imaginatiou ne corrompra plus notre cœur; les grandes image* qu'elle lui offrira sans cesse échaufferont tous ses sentiments ; notre puissance d'aimer s'exaltera et se déploiera de plus en plus, et la sphère de sou activité s'agrandissatit à l'infini, embrassera les intelligences de tous les ordres, et se concentrera dan* l'Etre souverainement bienfaisant. Notre bonheur s'accroîtra par le sentiment vif et pur du bonheur de nos semblables, et de celui de tous les être* sentants et de tous le* être* intelligents; il recevra de plu* grands accroissements encore par le sentiment délicieux et toujours présent de l'approbation et de l'amour de celui qui fera tout en tous. Notre cour brûlera éternellement du beau feu de la charité , de cette charité céleste qui , après avoir jeté sur la terre quelques étincelles , éclatera de toute* parts dans le séjour de Pinnocence et de la paix. La charité ne Gnira jamais.

Lorsque nous auront été revêtus de ce corps spirituel et glorieux que la foi espère, notre volonté, perfectionnée dans le rapport à notre connaissance, n'aura plot qoe des désirs assorti* à 1a haute élévation de notre nouvel être; elle tendra sans ceue à tout bien, au vrai bien , au plus grand bien : toute* te* déterminations auront un but, et le meilleur but. L'ordre sera la règle immuable de se* désir* et l'auteur de l'ordre le centre de toutes ses affections. Comme eue sera fort réfléchie, parce que la connaissance sera fort distincte et fort étendue , ses inclinations se proportionneront constamment i la nature des choses , et elle aimera dans un rapport direct i la perfection de chaque être. La connaissance assignera a chaque être ton juste prix; i chaque chose h véritable valeur ; c! la volonté, éclairée par la connaissance, ne se méprendra plus sur le prix des choses, et ne confondra plus le bien apparent avec le bien réel.

Ce qui sera une foi* entré dans notre

ne s'en

Jalnais , parce que les fibres auxquelles elle sera attachée dans cette nouvelle économie ne seront point exposées à une infinité de petites impulsions intestines, qui tendent continuellement ici lus à changer la position respective des éléments de ces organrs si déliés, et à détruire les déterminations que les objets leur ont imprimées. Notre mémoire s'enrichira donc à l'infini; elle s'incorporera des monde* entiers, et retracera à notre esprit, sans altération et sans confusion , l'immense nomenclature de ces mondes ; que dis je ? es? ne sera point simplement une nomenclature, ce sera l'bi«loirc naturelle générale et particulière de ces inondes, celle de leurs révolution*, de leur population, de leur législation, etc., etc. El conxmr les organes sont toujours en rapport avec le» objet* dont ils doivent transmettre i l'arae le* impressions, il est à présumer que la connaissance d'uu nombre si prodigieux d'objets, et d'objets si différents entre eux, dépendra d'un assortiment d'organes infiniment supérieur à celui qui est relatif à noire économie présente. Les lignes de nos idées se multiplieront, se diversifieront, se roarfùiwrons dans un rapport déterminé aux objets dont ils seront les représentation* lymboliques , et la langue ou les langues que nous posséderons alors auront une expression, une fécondité, une richesse dont les langues que nous connaissons ne sauraient nous donner que de très faible* images. Précisément parce que nous verrons les choses d'une manière incomparablement plus parfaite, nous les exprimerons aussi d'une manière incomparablement plus parfaitr. Noos observons ici-bas que la perfection des langues correspond à celle de l'esprit , et que plus l'esprit connaît , plus il exprime : nons observons encore que le langage perfectionne à ton tour la couataisaance ; et la langue «avanie de* géomètres , celle tangue où résiste à un si haut point l'expression symbolique, peut nous aider à concevoir li possibilité d'une langue vraiment universelle, que noua posséderons un jour, et qui est apparemment celle des intelligences, supérieure*.

Ce que saint Paul entend par V Esprit de Dieu.

to. Par l'esprit de Dieu saint Paul entend certainement la lumière surnaturelle acquise par révélation. Par U, il nous bit comprendre que la connaissance de Dieu et de se* desseins , qui vient des seules lumières naturelles , est toujours très-bornée et 1res- fautive. Nous en sortîmes convaincus par les erreurs grossières dans lesquelles sont tombé* *ur ce sujet les philosophe* paient, qui étaient cependant le* meilleurs génies de l'antiquité. Aussi le* premiers docteurs chrétien* ont soutenu contre les païen» que les écrivains hébreux , surtout les prophètes, éclairé* par la révélation, ont cl* beaucoup meilleurs théologien* que tous le* sages et le* philosophes du