Ubl est, mors, Victoria tua ? ubt est, mors , stltuus

56. Stimulus autem mortis peccatum est : virtus vero peccati lex.

67. De© autem grattas, qui dédit nobis victoriara per Domlnum nostrum Jesttm ChrisUun.

68» Itaque , fratres mei dilectl , stabiles estoke, et immobiles : abundantea in opère Domioi semper, sclentes qnod labor vester non est inanis in Domino.

5a. An signal qui sera > Ce

pour la résirr-

46. Mais ce n'est pus le corps spirituel qui a été formé le premier; c'est le corps animal, et ensuite le spirituel.

47. Le premier homnw est le terrestre, formé de là terre; le second homme est le culeste, qui vient du ciel.

48. Comme le premier homme a été terrestre, se» enfants sont aussi terrestres : et comme le second homme est céleste, ses enfants sont aussi célestes.

19. Comme donc nous avons porté l'image de rhoramc terrestre, portons aussi l'image de l'homme céleste.

50. Je veux dire, mes frèris, que la chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu , et que la corrup» tion ne possédera point cet héritage incorruptible.

51. Voici que Je voua apprends un i susciterons tous, mais nous ne sei gcs.

52. En un moment , en un clin d'oeil , au son de la dernière trompette : car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles désormais et nous serons changés.

53. Car il faut que ce corp3 corruptible soit revêtu d'incorruptibilité, et que ce corps mortel soit revêtu d'inv

54. Et après que ce corps mort aura été revêtu d'Immortalité, cette parole de l'Écriture sera accomplie : I.n mort a été absorbée par la victoire.

55. 0 mort, où est ta victoire? ô mort, où est ton aiguillon?

5C. Or, l'aiguillon de la mort, c'est le péché, et la force du péché, c'est la loi.

57. Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous a donné la victoire par Jésus-Christ notre Seigneur.

58. C'est pourquoi , mes frères bion-aimés, soyea fermes H inébranlables; travaillant de plus en plus n l'œuvre du Seigneur , sachant que votre travail ne sera pas inutile devant le Seigneur.

pette.

COMMENTAIRE

La résurrection dn Jrsm'Ckrist annmee et pramve ta

rcsiiTTccnoTi yrricrfur ncx mûrir.

S. La ifennmion de Jc~s Christ, dit un être sewpeonnéo d'aticrui artiliee. il eut mort en paMic, sur une croix, à l.i face de root le peuple juif, avec toutes le* antre» cirds sa mort et de sa sépulture , que les évangélistes ont . Et il ne fant point demander pourquoi il n'a point dupant étant sur U crois, ou ponrquoi il n'a pat apparu à tout le

morcrje anrm sa réeerreetsoti

r'Gw aat

pu h

a nrœrire

Dieu

il doit faire safran-actes. It snffit que Jcws-Cbrist ait ap-

dome, puis i cinq cents disciples tant à la foi*. S'ils se lavaient vu ressuscité et n'avaient « té pomnadéa de sadiviaité, connsiimt leur serait-il resiu dans l'esprit de ne point craindra d'être Initia comme

Tant son ordre la doctrine qu'il» avaient reçue de lui? Sa mort boo- Inna devait andr effacé l'opinion qu'Us en avaient conque) ils devaient se regarder rsrame trompés et être le» premier» a ic condamner. Il fallait qu'il» eussent vu quelquedioee de bien aslraord inaire q,,i le. obligeât non serment i anitre sa doctrine, maaà la (aire sutvre anx autre*, et pour ici effet embrasser une >ie errante, s'exposer à une nrarl certaine en osant innaw partout, et renoncer à l'amitié de IOUS.OM» quie^.nç.a.cntr-. dopinioos et de r

COMMENTAIRE

Ct la mort même, plugarde Dieu, qui rapportent de bonne foi ce qui semble honteux a leur maître et à eux-mêmes.

D'ailleurs les apôtres n'étaient ni des sages ni des savants, mais des hommes de la lie du peuple, qui n'avaient pas même appris a lire, charges de pèches, comme Celse le reprochait, et ils le confissent eux-mêmes. D'où leur est venue celle force, pour persuader tut de Juifs et de Gentils? Jésus- Christ était donc plus qu'un homme, pansqu*il a répandu sa religion par tout le monde comme tl ratait prédit, et surmonté ton! ce qui lui résistait, les empereur", les gouverneurs . le sénat, les magistrats et le peuple. Toute la pois romaine n'a pu empêcher que la parole de Dieu sortie d'un i de la Judée , ne se répandit sur tous le* hommes. Les efforts qu'a faits le démon pour détruire le Christianisme n'ont servi qu'a l'étendre et à l'affermir, et non- seulement Jésus-Christ a attiré des sages, mais les plus déraisonnables , 1rs plus passionnés et les plus difficiles à convertir , et cela en si peu de temps. Jamais aucune histoire n'a rien raconté de semblable d'aucune doctrine.

sa. Jésus-Christ est ressuscité, donc nous ressusciterons. Conséquence consolante pour les justes, conséquence que saint Paul exposait ans premiers chrétiens pour les encourager au mépris d'une vie périssable, qui devait èlre suivie d'une vie immortelle.

4. Le dogme de ta résurrection de Jésus-Christ étant une (ois bien établi , celui de la résurrection générale suivait naturellement. Or, c'est celui-ci particulièrement que l'on combattait du temps des apôtres. Les uns disaient tout nel qu'il n'y avait point de résurrection des morts , les autres que la résurrection était déjà arrivée, à <]uoi saint Paul n'oppose au même endroit que ces paroles : • Soutenez-vous que Noire-Seigneur Jésus-Christ, né de la race de David, est ressuscité d'entre le* morts suivant l'évangile que je prêche (II.Tim.eh.il, f 8).

Saint Augustin assure qu'il n'y a rien dans la foi des Chrétiens i quoi l'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté, avec tant de chaleur et de contention , qu'en ce qui regarde la résurrection de la chair. Car pour ce qui regarde l'immortalité de l'ame, dit-il, il y a plusieurs Païens qui es o nt beaucoup écrit , et qui ont laissé un grand nombre de livres pour prouver qu'elle est immortelle. Mais lorsqu'on leur parle de la r ésurreetion de la chair ils la combattent ouverte- •ment , et ils soutiennent qu'il est impossible qu'une chair toute ler-

De tous les mincies opérés dans la loi ancienne et nouvelle, dit Je P. Brumoi, il n'y en a point de plus connu, de plus avéré, de plus grand et de plus digne de notre attention que celui de la résurrection du Sauveur; de plut connu, puisque le bruit s'en répandit d'abord dans toute la Judée avec tant de succès, malgré l'intérêt que les Juifs avaient de l'étouffer, et de là chez toutes les nations; de plus avéré, puisqu'en effet les précautions même que prireut les Juif* pour le supprimer sérient à lui donner un nouveau lustre; et puL<qite les libertins qui ont osé révoquer les autres en doute n'ont pu obscurcir l'éclatante vérité de celui-ci; de plus grand , puisqu'il confirme invinciblement ceux qui l'ont précédé. San* lui, la vue rendue aux aveugle* , l'ouïe aux sourds, la santé aux malades , la vie sus morts , tout cela était éclipsé. Hais ce miracle est le nœud qui rassemble et qui lie I'enrbainrmriit des autre* prodige*. C'est le dernier effet de la divinité du Messie, et voilà pourquoi les apôtres faibles et timide* auparavant , lèvent la tète et prêchent hautement ce miracle à la vue des bourreaux de leur maître , et au milieu de leur* propre* supplice*. Voilà pourquoi il* ne se qualifient d'aucun autre nom que du nom glorieux de témoins de la résurrection du Sauveur; Teste* rejurrectionis ChrittL

14. La résurrection {de Jésus- Christ est attestée par des témoignages irrécusables. Elle l'est en premier lieu par tous le* apôtres, qui affirment que pendant quarante jours ils ont vn et

t, qu'ils >t conversé , bn et mangé .toc lui

laré-

arant sa mort. Ils ont donné leur vie en témoignage de ce fait, et leur conduite jusqu'à la mort a été telle qu? fallait pour mériter nne entière confiance.

Cette résurrection est confirmée en second lieu par la persuasion de huit mille hommes converti* cinquante jour* après par deux préde saint Pierre. Us étaient sur le lieu, ils ont pu interrotifs et les gardes, visiter le tombeau , consulter la notoriété , coufronler les témoignages des apôtres avec ceux des ennemis de Jésus, prendre toutes le* précautions possibles pour n'être pas trompés. Personne n'a pu se faire Chrétien sans croire à cette résurrection , elle a toujours été le point fondamental de la prédication de* apôtres et de la doctrine chrétienne, il est bseonleslable qu'immédiatement après la descente du Saint-Esprit , il y a ci une église nombreuse à Jérusalem , et qu'elle y a siècles sans interruption. Or, elie a été témoins oculaires de tous les fait» qt iurreclion de Jésus-Christ.

• Si le Christ n'est point ressuscité, disait le docteur de* Gentils , notre foi est vaine. > Cette matière me semble épuisée et ne me parait plu* susceptible de nouvelles preuves, après les grands maîtres qui l'ont traitée. Une telle considération me déterminera à ne pas même entamer cette dstcosaioa, tant je suis convaincu de l'inu-

rapporter qu'il existe un ouvrage, traduit de l'Anglais, intitulé : La témoins de la résurrection de Jésus- Chriti , examines et jugés selon Us règles du barreau; lequel ouvrage a été composé pour servir de réponse aux objections du fameux Wolston et de quelques autre* auteurs de ce genre. Je crois pouvoir assurer que tout ce que le raisonnement anglais peut avoir de plus profond a été employé dans cet ouvrage, pour taire valoir le* objections des incrédules contre le miracle de la résurrection ; mais la discussion judiciairement suivie, et le* preuves de la résurrection rontradictoiremenl établies, vient à In suite le rapport «lu président, qui après avoir balancé toutes les raisons des avocats plaidants, remet La cause aux juré* dont la déclaration est : • Que le* apôtre* ne sont pas coupable* de taux témoignage, dan* le cas de 1* résurrection de Jésus- Christ. •

Après la lecture de pareil* ouvrages , on ne croit pas devoir rien ajouter à des preuve* réduites en démonstrations.

«6. Qu'il est consolant pour l'homme , lorsque la mort lève son bras sur lui, qu'elle le frappe, qu'elle le foule aux pieds, de savoir qu'à son tour il triomphera d'elle, qu'il reprendra une nouvelle vie, et que la mort sera détruite pour toujours !

Le Saddocéen regarde celte doctrine comme une erreur', l'Epicurien la traite de chimère, le Scepticien la considère avec indiffé-

qu'ils n'ont pas la force d'être immortels; et si la destruction ne peut s'obtenir que par un souhait, n'est-il pas indigne de la souhaiter? Je n'examine point ici la question de rinunorulité de Time; ce désir naturel de vivre, de penser, de < un objet plus grand que tout ce qui tnde dans la jouissance du présent, cette activité qui nous emporte toujours ver* l'avenir, cette soif insatiable d'établir une réputation

portion de nous-mêmes échappera au trépas, et qu'elle ne sera pjv confondue avec la masse des êtres inanimés. Je ne parlerai ici que de la résurrection des corps , parce que je pense que cette dimonsl'antre, et qu'elle ne Laissera aucun voile sur la inquiétude sur l'objet de U plus douce de* espérances.

Tonte la nature offre sans cesse à nos yeux une image de la résurrection. Le cercle de* êtres meurt et se reproduit eoauuuetlenien t ; l'univers puise cette jeunesse agréable, cette rie constante dans la et le remplacement de ses parties. Les fleurs meurent et

tre elles se succède nt encore ; le grain que vous Jrtei dans la terre ne s'y rf-proinit qu'après y être OMri. Tiret maintenant «conséquence de te* divers effet* de la aature par ; rapport a l'homme?

»«. Origèoe, eomrnenUnt saint Paul, te demande ce que signi- 6ent ces paroi»» : • Dieu sera tout m tous, el il rèpoad : ■ Je croi» qu'elle* lignifient que Dieu sera aussi « tout dan* chacun, • c'esl-a-

« toutes ses pensées seront Dieu ,• et elle ne pourra voir et com- ]>rendre que Dieu; elle possédera Dieu, et Dieu sera le principe el la mes tire de ton* tes mouvements de celle intelligence. Ainsi Dieu sera tout en tous, car la distinction du mal et du bien disparaîtra, puisque Dieu, en qui 1e mal ne peut résider, sera tout en tous. Ainsi la fin des choses nous ramènera au point d'où nous étions partit. Lorsque la mort et le mal seront détruits , alors Dieu sera s critablcment • tout en tous. •

3a. Les Païens n'ayant point d'espérance après la mort, la regardaient purement comme un mal qui les privait des bien* de la vie, ou comme un anéantissement qui les délivrait de tous leurs maux. Il n'y avait presque plus personne qui crut ce que tes poètes racontent des supplices ou des récompenses de l'autre vie. Ainsi on ne songeait point 1 exhorter les mourants, mal» à les divertir; ils travaillaient de leur côté même a faire durer le plus qu'ils pouvaient les plaisirs de la vie. Leur maxime était celle que rapporte saint Paul d'après Isaîe : ■ Buvons et mangeons, puisque nous mourrons demain. • C'est la où se terminent tontes les moralités d'Horace.

36. Quoi, dit l'esprit fort, la résurrection d'un mort serait-elle possible? comment ce qui n'est plus peut-il être de nouveau ? Jetés les yeux, téméraire , sur la nature , elle vous montrera la possibilité de ce que vous ne pouvez comprendre.

Ecoutes encore : c'est su moins un aussi grand prodige de voir naître tous les jours des hommes qui n'étaient point , que d'en voir ressusciter quelques-uns qui avaient cessé d'être. Or, vos yeux sont témoins du premier , votre propre conscience ne vous permet pas de l'ignorer , puisque vous avex commencé. Pourquoi donc vous récriexrout contre la possibilité du second miracle ? Quoi ! le Dieu qui a pu donner la vie a criai qui ne l'avait pas ne pourra pas la rendre i celui qui l'a perdue 7 Expliquez-moi , boni rue audacieux , comment n'étant point vous avex commencé d'être, et vous pourrez me demander ensuite comment celui qui a cessé d'être peut encore être?

3«. Le savant appliqué i l'étude des objets physiques, voit que rien ne se perd dans la nature, que la dissolution des corps devient ■m principe de fécondité, et que du sein de la mort échappe sans cesse la vie. Pourquoi Dieu ne pourra-t-il pas pour l'homme ce qu'il peut pour le grain de froment? Ah! il le pourra el il le revêtira 1 son gré du même corps dont il l'avait jadis revêtu.

Tonte la nature, dit sur cela saint Augustin, est comme une image et un témoigna;* de la résinrrection. Le geain pourrit dans le sein Je la terre et renaît dans une plante qui produit au centuple. Serat-il plus difficile au Seigneur de ranimer la |»ou*sière des tombeaux ? Celui qui vous a bit ce que vous n'avez jamais été, dit Terlullien , ne pourra t-il pas vous faire ce que vous éliez autrefois ?

44. Nous devons comprendre par l'opposition que met Capotrc entre ce corps et le corps ressuscité, que le corps glorieux n'aura aucune des infirmités , aucun des besoins auxquels est sujet celui que nous animons i présent ; nous devons même comprendre que le corps glorieux aura des propriétés dont nous ne saurions nous faire d'idée; que ses organes serviront à porter dans les Ames des idées plu* gran-

Demande à faire à certains incrédules.

45. Qui vous a donné rétre et la vie ? Votre père, el à lui , son père, ainsi de suite jusqu'au premier , car il faut bien qu'il y en ait un. Celui.» ne s'est pas donné l'être lui -même, il faut donc de toute

nécessité reconnaître un premier être, un être suprême principe dn tous les êtres , c'est-à-dire on Dieu.

On aura beau remouter de fils en père, de père en aïeul, d'aieuJ en bisaïeul, de génération en génération, il faudra t-nfiu en venir à reconnaître un être supérieur, infini en puissance , élcruel eu durée, qui ait été la première source, le premier auteur, le premier principe de tous les êtres émanés de sa plénitude. Ce sont là des arguments contre lesquels on disputera toujours, et auxquels on ne répondra

apercevuir si son espéranre du bonheur celeslc est bien fondée; il peut juger de son état à venir par son eut présent. S'il demeure maîtrisé par l'orgueil, l'emportement, la vengeance et l'envie, s'il conserve un ardent attachement aux plaisirs et au monde, il peut être assuré que tel qu'il est, il n'est point admissible an royaume des deux , non-seulement parce que sa conduite ne mérite pas une telle récompense, mais parce que s'il y était admis il n'y trouverait aucun objet propre i satisfaire ses passions el ses inclinations, aucune des choses sprés lesquelles il court ; c'est pourquoi il troublerait le repos

Celte manière d'envisager la réprobation des impie* a quelque chose de neuf et de profond.

Glorification des justes.

Si. Tous ressusciteront , justes et pécheurs; mais tous ne seront pas changés. La résurrection des uns sera bien différente de celle des autres. Pour avoir l'idée de celle des Justes : il faut considérer Jésus-Christ ressuscité. Il fut sujet aux souffrances, il ressuscite impassible; il fut rassasié d'opprobres, il ressuscite glorieux; il fut mortel , il ressuscite pour ne plus mourir. Ainsi aux souffrances des bons succédera l'exemption de tout mal, et la possession de tous les biens; à leurs humiliations la gloire , el l'heureuse immortalité à la mort. Ces trois traits de ressemblance sont fondes sur le principe Je lapotre ; co héritiers de Jésus-Christ , les justes entrent dan* ton* se* droits; après avoir souffert avec lui, comme lui ils seront glorifiés.

Résurrection des morts.

Noos lisons , et dans l'Evangile et dans les écrits de* aiiotres, qu'à la lin du monde toutes les nations viendront devant le t-ibunal Je. Jésus Christ, pour être jugées ; qu'au son de la trompette de l'archange toutes le* génération* qui ont disparu sortiront du loouVsu, et qu'alors le souverain Juge rendra à chacun setau ses oeuvres. 11 placera les bons a sa droite et le* méchants à sa gaurhe. 11 dira aux premier* : « Venez, le* bénis de mon Père, venrz posséder lr io\,mme qui vous a été préparé des l'origine du moude. : - el aux second*, il leur adressera ces terribles paroles : - Allez, maudits, au fin iteruel. • On conçoit que ceux qui se seutent dignei de ce supplice i i frayant souhaitent qu'il n'en soit pas ainsi. C'est dans l'intention Je s'étourdir sur ce point essentiel qu'ils ont entassé raisonnements sur raisonnements. Nous allons donner brièvement une idée de lo.s les motifs qu'ils ont présentés pour autoriser leur refus de croire.

Los uns diseut que la résiirrection esl impossible ; mais corn ne il y a toujours contradiction dans le* sy stèmes de ces philosophes qu'on élève si haut maintenant; d'autre* au contraire prétendent que la résurrection n'a rien de surprenant. C'est encore Rousseau qui donne le démenti i ses collègues. « On a le secret de ressusciter les noyés, dit-il, et on cherche celui de ressusciter les pendus. - Il n'est pas dit qu'on ait trouvé depuis ce dernier secret ; mais la résurrection des noyés esl sa preuve. Donne ou mauvaise , peu importe , il l'admet en faveur de la résurrection , c'en est assez pour nous ; nous lui donnons acte de son témoignsge.