Et cum transfretasscnt, veoerunt in terram Genesar

85. Et cura cognovisseut eum virl loci illius, miscruntin uuiversara regionem illam, et obtulerunt eiomnes maie liabentcs :

36. Et rogabant eum ut vel flmbriam vestimenti ejus tangerent. Et quicumque tetigerunt, salvi facti sunt.

a 5. Quarta autem vigilia >um4u. Les anciens Hébreux n'iraient que trois veille» de la unit; mais du teinp« do Jésus-Christ ils la partageaient en quatre Teilles , à la manière des .Grec* et des Ro-

porterent douze corbeilles pleines des morceaux qui étaient restés.

21. Or ceux qui mangèrent étaieut au nombre de cinq mille, sans compter les femmes et les petits enfants.

22. Aussitôt Jésus ordonna à ses disciples de monter dans la barque, et de le précéder de l'autre côté du lac pendant qu'il renverrait le peuple.

23. Et ayant renvoyé le peuple, il monta seul sur une montagne pour prier, et le soir il était seul en ce lieu.

24. Cependant la barque était poussée ça et là par le» flots au milieu de la mer; car le vent était contraire.

25. Et a la quatrième veille de la nuit, il vint a eux marchant sur la mer.

26. Et, le voyant marcher sur la mer, Ils se troublérent, disant: C'est un fantôme. Et dans leur frayeur ils crièrent.

27. Et aussitôt Jésus leur parla, disant : Ayez confiance, c'est moi, ne craignez point.

28. Pierre répondit : Seigneur, si c'est vous, commandez-moi de venir à vous sur les eaux.

29. Et Jésus dit: Venez. Et Pierre, descendaut de la barque, marchait sur l'eau pour venir i Jésus.

30. Or, voyant que le' vent était fort, il craignit; et comme il commençait à enfoncer, il cria, disant : Seigneur sauvez-moi.

3 t. Aussitôt Jésus étendant la main , le prit, et lui dit : Homme de peu de foi , pourquoi doutez-vous ?

82. Et lorsqu'ils furent montés dans la barque , le vent se calma/

33. Et ceux qui étaient dans la barque s'approchèrent de lui, et l'adorèrent, disant : Vous êtes vraiment le ills de Dieu.

34. Ayant traversé le lac, ils vinrent dans la terre de Génézareth.

35. Et les hommes de ce lieu l'ayant reconnu, envoyèrent dans tout le pays et lui présentèrent les malades;

36. Et ils le priaient de leur laisser toucher seulement la frange de son vêtement ; et tous ceux qui la touchèrent furent guéris.

uuuns.

36. Cela fait voir la grandeur de teur fou Calvin ose traiter cela de superstition.

COMMENTAIRE

Témoignage rendu par l'historien Joseph* aux vertu*

io. L'historien Josèphe a rendu témoignage, aussi bien que l'Evangile, aux vertw de ce saint homme. (Antiq. Jud. liv. XVIII, ch. vu). « C'était, dit-il, on homme de grande piété, qui exhortait les Juifs a embrasser la vertu, à exercer la justice, à recevoir le baptême , a joindre la pureté dn corps à celle de l'àme. Comme il

Hérode craignant son pouvoir, l'envoya prisonnier dans La forlercssu de Marbéra, où il le fit mourir. « Josèphe ajoute que la di-fuitc de

l'armée d'Hérode par AréUs, fut regardée comme nne punition que Dieu tirait de ce meurtre.

Blonde! et quelques autres critiques ont voulu rendre w |>assage suspect d'interpolation, pare* qu'il leur a paru trop honorable à saint Jean-Baptiste. Quelle raison aurait donc pu empêcher Joseph* de rendre témoignage i un homme dont la vertu était reconnue dans toute la Judée, et que plusieurs Juifs avaient été tentés de prendre pour le Messie? Mais voilé l'entêtement des ennemis du christianisme; ils sont fichés de ce que Jésus-Christ a eu pour précurseur et |Hjiir premier apôtre un homme d'une vertu aussi ciuiuenle , et au témoignage duquel ils ne peuvent rien opposer.

Qu«-lqiies-»ms on dit qu'il y avait eu nn complot formé entre Je

mu et Jean-Haptitte, pour en imposer an peuple, pour flatter l'espérance que le* juif» avaient d'un libérateur , et que Jean-Baptiste était eoi» ma de céder le premier raie a Je». Mai* fl aurait Fallu du moins nous apprendre quel intérêt, quel motif ce* deux personnages oot pu avoir de former ce complot, de s'exposer tous deux a la , et de ta subir en effet pour flatter le*

COMMENTAIRE. 69

Ingratitude prétendue de Jesus-Ckritt envers

Mort de saint Jean- Baptiste.

pour prophète; il ad où où trait bapttju* juif et se taisait suivre par la populace» L'historien Josèpbc dit expressément que c'était un homme de bien qui exhortait le peuple à la vertu; mais qu'Hérode, craignant une sédition, parce que le peuple s'attroupait autour de Jean, le fit enfermer dans la forteresse de Mâchera. Observons, surtout ici, que Josèphe ne dit point qu'on ait lait ensuite mourir Jean sou le gouvernement d'Héfode le tétrarque. Personne ne devait être mieux instruit de a

Asninnceus, et revêtu d'emplois publics. -

£<y»jur.Qui ne cruirait qu'un homme qui tait observer a

observé lui-même ? Cependant il se tromperait. Voici le texte de Joet lideleiueut traduit sur 1' Juifs ont cru que Dieu avait cette bataille pour le punir d'avoir fait mourir Jean, surnommé Baptiste. C'était un homme de bien, qui portait les Juifs à U vertu , à la jostir* les irai envers les autres, à la piété envers Dieu , et à recevoir le baptême, noo pour etTacer quelques péchés, mai* pour le corps pur, l ine s'étant pnrifiée par les actes de justice.

une «r*n Je routlitude île peuple s'empressait de le suivre et de IV-

«Miter, Hérode craignit qu'il ne profitât du crédit que lui donnait le rwlt qu'on pressait à sa doctrine, pour porter a la revote des bomaes k bien disposés a faire tout ee qu'il leur ordonnerait. Il crut doo< devoir se. di-faire de Un avant qu'il donnât occasion a quelque nouveauté dangereuse, dont il eut lui-même , dans ta suite , à se repentir de n'avoir pas assez tôt prévenu le mai Sur ces défiances, il ta fil mettre aux fers et conduire i Macheronte , dont je viens de parler, où il le fil mourir. Toute la nation regarda ta défaite de son armée, comme un juste jugement de Dieu , qui ta punissait d'avoir tait far la vie à cet homme de bien. »

Ou voit par Là de quel poids sont Ici citations des nouveaux phi-

Oa demandera quel intérêt ont les déiste* de décharger Herode du meurtre de saint Jean? Quel intérêt? Celui de contredire sot évangèHstes qui l'en accusent justement. Mais c'est bien dans ce ras qu'on peut dire que ta haine les a aveuglés.

L'auteur que nous réfutons ici , fâché de trouver dans Josèpbe un témoignage si avantageux au précurseur de Jésus-Christ, tâche de uire douter de ho authenticité en mettant au bai de ta page cet • Supposé qui- ce passare ne soit pas interpolé. -Ha cm- > doutée de deux ou trois otUqaea outré.. Mata si cet auteur avait lu la neuvième remarque du P. Giltat, an- la dix-huitième livre des Antiquités juive* de Josèphe , dont il vient de non» donner use Douvclk- traduction, nous croyons qu'il s'aurait pas osé adopter ce soupçon ; car ce savant religieux fait si bien voir l'extrême faiblesse des raison* sut lesquelles on fonde ce doute, qu'il ne parait pat qu'on puisse sensément s'y arrêter. Nous prions le lecteur délire cette remarque, Vn disons.

il. Des calomniateur» téméraires on dit que Jésus paya d'ingratitude le témoignage que Jean -Baptiste lui avait rendu, qu'il ne lit rien pour le tirer de sa prison, et qu'après sa mort Jésus n'en parla pre\qne plus. Si Jésus avait fait quelque tentative pour délivrer son précurseur de* mains dHérode, on l'accuserait < torité légitime , et on citerait cette velle prenve du complot formé entr'eti*. Mai* il fallait mie leur témoignage mutuel fnt confirmé par leur mort ; c'est ta destinée de ceux que Dieu envoie pour instruire et pour cotiiget les nommes. Jésus a rappelé plus d'une fois aux Juifs les leçons, tas exemples , les vertu» de Jean-Baptiste. (Matt. ch. xt, f. »8; ch. xvir, >>- n. Marc, ch. ix, i. ta. Lue, ch. vn, f. J3 ; ch. xx, T. 4. Jean, eh. xx, i. 4o.

Miracle de la multiplication de* cinq pains. Impression qu'il fait sur le peuple. Objection des incrédules.

io. Le fait est donc, que cinq pains et deux poissons furent distribues a cinq nulle hneirors, sans compter les femmes et le* petits enfants, qui taisaient un nombre considérable ; que Ions en mangèrent, que ions furent rassasiés, et qu'enfin on remporta cinq corbeilles des morceaux qui en restèrent. Cette dernière circonstance mérite bien l'attention, car il est visible que le but de Notre Seigneur en fordonnant , fut de rendre le miracle de ta multipliration plus sensible et plus indubitable, non-seulement par le rassasiement de cette foule de plus, eu mettant sous les yeux de tout ee peuple : considérable de ee pain miraculeux . pour qu'on put le voir et le toucher à loiur, en sorte qu'il ne fut pas possible de douter un moment de ta réalité de ce prodige.

Ces pains, dit ISengicr, n'étaient pas jros, puisqu'il* étaient portés par un enfant (Jean , ch. \t , j. o.). Dan* un anlre]endroit il est dit, (Matt, ch.{xv, y. 34-), qu'il répéta ta même miracle . en nourrissant avec sept pains et quelques poissons, quatre mille hommes, sans compter les femmes et le* entants , et que l'on remplit des restes sept paniers. Ce prodige fit tant d'impression sur celle multitude d'hommes , qu'ils s'écrièrent que Jésus était véritablement le Messie , et qu'ils furent près de le proclamer roi, (Jean , ch. vr,^. 1 4 et 16".

Pour diminuer l'éclat de ce prodige , les incrédule* ont dit que c'était le même événement répété deux fois; mail 1a namtion des évangélistes atteste le contraire, puisque les circonstances sont différantes. Ils ont ajouté que sans dont* Jésus avait envoyé ses disciples à ta quête dans les environs, qu'ils étaient revenus avec des vivres, que Jésus les fit distribuer, et qu'il n'y a rienllà de miraculeux. Mai* quand vingt disciples seraient revenus chargés de vivres, auraient-ils pu en rapporter asses pour rassasier quatre ou cinq mille hommes, sans' compter les femmes et les enfants t L'Evangile prévient encore ce soupçon, en disant que les disciples de Jésus lui réprésentèrent qu'il était impossible de trouver saaet de vrafesfsnur i

puis trois jours.

miracles, nos sage* critiques ont dit qu'il eut étéjmieux d'empêcher ce grand nombre d'hommes d'avoir faim , ou de les convertir tous sans miracle. 1b n'ont pas vu qu'en disputant contre deux miracles, ils en substituaient deux autres ; mais ta premier n'aurait pas été aussi éclatant, ni aussi sensible que ta multiplication des pains, et le second aurait été absurde. Dieu ne convertit point le.» hommes sans raison et par un enthousiasme subit, mais par des réflexions ,

Réponse à Pobjeetùm habituelle des philosophes contre les

SAINT MATTHIEU, CHAPITRE XV

de «on corps, ou qu'il i

a 5. Les philosophes ditenl que tout miracle e*t un desordre physique, que Dieu, ami de l'ordre, ne peut violer le* régies ordinaire* de la nature. Quoi! y aura-t-il donc 110 grand désordre à ce que Dieu empêche un roc de ni'écrascr, a ce que je marche sur le* eaux ? On nous parle de* règles de la nature; d'où viennent-elles,? n'eit-ce pas de Dieu ? Mais l'ordre n'exige t-il pas qu'il y ait dérogation à ses lois, quand le Très-Haut le veut ainsi, Périssent -elle* par quelques exceptions passagères? U pierre cesse-t elle d'être pesante, le feu brûlant, le* eaux liquides, parce que dons une longue suite de siècle* il y a eu quelques exemples du contraire?

Calvin, pour ne pas admettre ce miracle dans le corps de Jésus- Christ, aime mieux dire que le Sauveur avait rendu solides les eaux de la mer. Mais ce qui est rapporté des flots que le vent excitait et d« la crainte qu'eut saint Pierre, ôte à celte explication toute vrai- . Soit que Jésus suspendit l'effet naturel de la

se* pied*, le mirade

Faiblesse de saint Pierre. Pensée de saint Chrysostôme à ce sujet.

3o. On voit par le* versets précédents le génie vif et ardent de Pierre, mai* la vue du danger prêtent fit sur lui une *i forte impression, qu'il oublis la présence de son maître. Il n'usa plus de sa raison, et cette confiance qui l'avait soutenu jusqu'alors l'abandonna tout-à-coup. Se sentant enfoncer, la vue de ce nouveau péril lui fil ouvrir !e< yeux, et dans l'appréhension de se noyer, il s'écria : •> Seigneur, sauvez-moi. - Tout cela prouve, et la vérité du niirarle, et b faiblesse de l'homme, et le souverain pouvoir de Dieu. Saint Chrysoiiome a cru que Jésus-Christ accorda à Pierre ce qu'il demandait, pour le convaincre par sa propre expérience, que s'il était fort en loi, il était faible par '