I^ PÈRE

nément, et auxquels il parlait lorsqu'il a dit : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram^. » Irénée prépare ainsi les définitions de rÉglise qui affirmeront un jour la consubstantialité des trois Personnes. Et il affirme déjà, très explicitement, qu'elles sontcoéteruelles Tune à l'autre* : il exclut par là du concept trinitaire le subordinatianisme qu'y avait introduit saint Justin'.

a D'après cette théorie, on voit (même) luire quelque distinction entre les interventions des trois divines personnes, dans les œuvres qu'elles accomplissent en communauté et unité de nature.

11 semble que le rôle du Père soit de corn-

1. IV, ao, I (io32) et IV préface, 4 (975, B); V, i, 3 (iia3, B), et a8, 4 (laoo). Cf. III, 18, 3 (934, B) : « Unxit quidem Pater, unctus est vero Filius, in Spiritu qui est unctio; et III, 6, i (861 A.) — L*emploi du mot ma'ms indique la théorie de Vanalogie que la théologie élaborera bientôt. Cf. Vacant-Mangenot : Dictionnaire de théologie catho^ lique, tome I (1903). 1 1 49-1 154-

2. II, 3o, 9 (8a3, Â) : Semper autem coexistens Filius Palri, olim et ab initio semper révélât Patrem »; et IV, 14, I (loio) : a ante omnem conditiouem glorificabat Verbum Patrem suum, maoens in co; IV, ao, 3 (io33, C) : « Quoniam autem et Sapientia quae est Spiritus erat apud eum ante omnem constitutionem, per Salomonem ait.., et rursus... » Le terme trinitas se rencontre II, i5, i, 768, A; mais il ne désigne qu'une trinité, en général, non la Trinité. On sait, que, dans Tétat des textes qui nous sont 'parvenus, c'est chez Théophile que se trouve pour la première fois le mot Tpiàç, chez Tertullien le mot Trinitas, appliqués à la sainte Trinité.

3. D'après saint Justin, c'est à un moment du temps que le Père avait engendré le Verbe, en vue de la création.

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