ORDONNANCE

commenl, du reste, Teût-il pu suivre, si c'est dans les Ecritures qu'il faut chercher et les paroles du Seigneur et la doctrine de saint Paul? De fait, le livre III appuie la doctrine de V unité de Dieu sur la tradition des deux églises romaine et smyrniole, et sur le témoignage des Apôtres tel qu'il est exposé par les quatre Evangile& et par saint Paul. Le livre IV démontre- la cohésion des deux Testaments et que, par conséquent, c'est le même Dieu qui a parlé dans l'un et l'autre : Abraham, Moïse, les Prophètes, Jésus, les Apôtres, l'Eglise ont toujours enseigné qu'il n'y a qu'un seul et même Dieu, celui qui parlait par leur bouche. Le livre V enseigne que la -chair n est pas Vœu^^re de Satan, mais que, créature de Dieu, elle est capable de recevoir la vie éter-

jungere Pauli quoque doctrinam^,,, et jipostolum exponere,,,, Reliquos.», sermones Domini et exposùionem Epîsiolarum beati jipostoli in aitero libro disponentes,... » et V, prëf. (1119) « ex relîquis doctrinae D, N, et ex apostolicis epîstoUs cona* bimur ostensiones facere ». — A vrai dire, Irënëe annonce aussi (11 13) que le livre Y traitera du salut de la chair; les paroles du Seigneur du livre IV peuvent désigner les deux Testaments, puisque, pour Irénée, c'est le Verbe qui est apparu à Moïse et qui Fa inspire, lui et les Prophètes; enfin les Écritures du livre III doivent être les Écritures qu^ admettent les Gnostiques^ c'est-à-dire le Nouveau Testament seul^ puisque c'est les Gnostiques que veut convaincre Irénëe. On retrouve ainsi, à peu près, le plan suivi dans le plan annoncé. Il n'en reste pas moins que le développement manque de rigueur et que la multiplicité des « reprises » en voile la marche et en altère la clarté. Irénée a dû retoucher très souvent son texte afin d'y insérer des réfutations d'objections — au fond toujours les mêmes — que lui révélaient des conversations ou des livres.

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