Cast; IV, 1. — 2. Cast., V, 1. — 3. Relac. V

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sans recherches savantes, sans faire violence à la langue comme nos modernes «littérateurs mystiques », mais avec la géniale sûreté de touche d’un peintre qui, avec les couleurs anciennes, parvient soudain à rendre des effets nouveaux ou des sujets qu'on n'avait pas osé traiter avant lui.

Notre écrivain analyse assez longuement une première série de phénomènes qui, bien que très spirituels, sont plus faciles à exprimer parce que leur terminologie est analogue à celle des phénomènes sensibles correspon- | dants : ce sont les révélations et les visions 1,

Avec les écrivains antérieurs, Térèse distingue les paroles ou auditions surnaturelles en extérieures, imaginatives et intellectuelles. Maïs sans insister sur cette classification abstraite, elle y ajoute certaines distinctions plus fines et qui lui sont propres : leurs nuances, leur origine, leurs modalités, il faudrait presque dire leur tonalité : « Certaines semblent venir du dedans, d’autres du dehors, d’autres de la partie supérieure de l'âme ; certaines sont tellement extérieures qu’on les entend de ses oreilles comme on entend une voix articulée ? ».

Rien de pédant, rien qui sente l’abstraction d'un cours |} de théologie, mais la vie nuancée et vécue. Dans la poursuite de l'illusion, si facile en cesmatières, Térèse est merveilleuse de perspicacité. Elle la combat, soit en décomposant le phénomène authentique en ses éléments psychologiques, soit en insistant sur le critère des effets. Pour débrouiller l’origine des communications spirituelles et apprécier les réactions mutuelles des esprits, elle a d’étonnantes intuitions : Une parole est-elle d’origine démoniaque, « sans savoir qui lui parle, dit-elle, l'âme rechigne, bien que rien de désagréable ne lui soit dit ; elle s’agite, elle est insatisfaite ; je pense que les esprits