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au sentiment et à l'imagination plus de latitude que ne leur en accordait Aristote.

Pétrarque et Ausias March, le pétrarquiste catalan dont Garcilaso s'inspire, avaient donné à Platon le vêtement sous lequel il devait se présenter aux poètes. Tous, et les premiers, les érotiques, emboîtent le pas et s’éprennent de l’intellectuelle beauté de l’Idée. Eglogues, sonnets, cancions ou élégies chantent sous l'influence italienne la « summa belleza » et risquent une allusion au «movedor primero ». Sûrs d’un accueil favorable, Camoëns, Herrera et Cervantes, après Boscan et Garcilaso, ne feront qu’exprimer en vers la forme que leurs contemporains donnaient à leurs pensées, et la belle ode de fray Luis de Léon à Salinas n’est, selon l’expression de Milé y Fontanals, qu’ « une élégante paraphrase chrétienne de l’esthétique de Platon ».

Le langage nécessairement figuré des philosophes néoplatoniciens n’est pas sans avoir joué un rôle dans l'élaboration du cultisme pendant cette période qui prépare Gongora. Léon Hebreo par exemple, appelant la lune «cerebro del cielo », et faisant des transpositions de tous les membres de l’homme dans le monde astral, accoutume les esprits à un genre auquel la propension depuis Juan de Mena n'avait fait que s’accentuer. Il ne faut évidemment pas voir dans l'esthétique néoplatonicienne une cause unique du gongorisme, mais on aurait tort de sous-estimer son importance.

Pour le poète courtisan, le platonisme ou la synthèse platonico-aristotélicienne devient donc l'unique philosophie. Toute sa métaphysique amoureuse consiste à s'élever à la Summa hermosura. On n’y arrivait que par étapes et comme, selon les doctrines d'Hebreo, la première est la connaissance du monde corruptible qui est le monde de la génération, tous ces platoniciens en justaucorps de velours et en fraise à godrons s’énamouraient d’abord de beautés corruptibles, espérant

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