Vida, XVI

tout son rendement,elle l’astreint avec la dernière énergie à cette constante humiliation et à cette discipline parfois torturante : la Direction.

Cette idée de la soumission complète au directeur et de la nécessité absolue de la direction est encore une de ses idées les plus chères et à laquelle elle revient sans cesse. Et c’est pour ce motif que Sainte Térèse, chez qui l'esprit pratique ne perd jamais ses droits, demande à ses filles avec tant d’insistance, l'humilité. Il n’est point de qualité qu’elle prise autant chez elles que le jugement. Il n’est point de défaut qu’elle exècre davantage que la prétention au savoir. Nous nous étonnons de la dureté avec laquelle elle renvoie cette jeune postulante qui apportait une bible. Il n’y faut voir que son insurmontable horreur, non pour la science, mais pour la prétention à l'intellectualisme, si répandue dans certains milieux féminins de l'époque et qui rend impossibles d’une part l’abdication nécessaire à la vie mystique, et d'autre part l'esprit de corps et la discipline, indispensables pour marcher en bloc à la réforme d’une société.

Au terme de la voie unitive la route était encore semée d’écueils. Sans doute Sainte Térèse n'aura sur la divinité d'autre doctrine que celle de l'Église romaine. Mais bien des points restaient controversés au sujet de ces relations exquises de l’âme avec Dieu. D'autre part, l’hérésie dans sa multiplicité avait extrêmement embrouillé l’idée de Dieu pour les simples et plus encore peut-être pour les théologiens. Enfin l'instruction dogmatique, avant le Concile de Trente, c'est-à-dire pendant la jeunesse de Térèse, avait été fort superficielle.

Dès lors, n’eut-il pas été naturel de trouver quelque confusion dans les idées de la Sainte au sujet de Dieu

et du Christ ? On peut au contraire s'étonner de les trouver si nettes.

En dehors de la doctrine trinitaire catholique, trois grands courants d'idées concernant la Trinité et la Christologie traversaient l'Espagne du XVI siècle : Les fabrications platoniciennes du Logos-Idée ; les falsifications panthéistes des Illuminés ; et, se rattachant à celles-ci, l'unitarisme de Servet.

Pour les Néo-platoniciens, l'Union se fait de l’homme au Logos, et s'effectue dès ici-bas par la « pure intuition »!, Dieu, incompréhensible, inimaginable et inconnaïissable en soi, ne se révèle à eux que par l’Idée. Or l'idée-lumière de Léon Hebreo ? s’identifie avec le Verbe. Dans le monde il n’y a point de vérité ; tout est négatif ; il n'y a que des simulacres vains et des ombres qui passent. La seule vérité est le Logos éternel de Dieu. Ce Logos est le Christ, émanation de l’Intelligence, Pensée de Dieu.

Cette Pensée est source de vie et lumière. Comme source de vie, le Christ se manifeste dans la Création et l'Incarnation ; comme lumière, il est le grand agent de l’Union mystique.

A côté de ce Dieu intellectuel des Platoniciens, les Illuminés reprennent la très vieille conception des anciens gymnosophistes de l'Inde, disciples de Pantad..

1. Arabisants ou judaïsants, les Néo-platoniciens d'Espagne s'étaient représenté Dieu comme une Intelligence pure, un Zntellect agent perpétuellement en acte. La fin suprême à atteindre par l’homme était d’unir à cette Idée actuelle son fntellect possible et en quelque sorte sa négativité, par une connaissance plus ou moins plénière. Dieu alors, ou l'Idée, actualisait l'intelligence humaine, et l’homme par cette union atteignait la béatitude. C’est ce qu'ils appelaient : « la feliz copulacion del entendimiento posible con el entendimiento agente.» Cette union pouvait aller jusqu'à l’extase, L'âme, selon les anciennes doctrines plotiniennes,

comme annihilée par le choc intuitsf,s'y fusionnait avec Dieu, Mais cette union difficile et rare présupposait une ascèse très rude.

2. Avec Léon Hebreo, l’Idée divine devient « #na esencial lux solar que en su Unitad contiene todos los grados y diferencias de los colores y la luz del universo».

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jali, concevant Dieu comme une essence universelle, un principe éternel, indépendant du temps et de l’espace, de la multitude et du devenir. Le fonds essentiel et constitutif de notre personnalité n’est qu’une participation ou mieux une parcelle de cette essence. Il faut se dépouiller de tout ce qui est accessoire, survenant, et qui constitue « le moi », c’est-à-dire ce par quoi cette essence, seule chose bonne et divine, s’individualise, pour se résorber finalement dans l’unité de l'Essence. L'Illuminisme, comme toute mystique panthéiste,a pour terme suprême cette perte de l'individu dans l’universelle Essence de Dieu.

La doctrine de Miguel Servet 1, qui se prétend indépendant, relève au fond de ces deux courants principaux ; mais son système que Menendez appelle « une orgie théologique, un tourbillon cristocentrique » a une allure plus scientifique ; elle s’acharne surtout contre l’idée trinitaire. Comme pour les Illuminés, il n’y a pour lui qu’un Dieu unique sans distinction de personnes, essence omniforme, substrat de tous les êtres. Cette essence se manifeste aux hommes de diverses manières ; la plus complète est la manifestation par plénitude de substance dans l’âme et le corps de Jésus. Jésus, le Christ, est pour lui le Logos, l’Idée de Dieu. Il est inférieur à Dieu mais très proche de lui, « Dieu par grâce et non par nature ». Nul ne va au Père que par Lui; il est donc l'intermédiaire de toute communication mystique. Mais il n’est qu’un intermédiaire. Il s’ensuit que dans l'union mystique la contemplation du Christ devient plutôt un obstacle. À ce degré, il faut délaisser l'intermédiaire pour arriver au?terme ;Ÿet enfin dans l’extase contemplerŸla pure”essence”"de Dieu en qui la personnalité humaine s’abîme et se résorbe.

Comprend-t-on pourquoi, devant ces « orgies théolo-