V. re Partie, ch, 11 p. 69 et

giques », les affirmations de Sainte Térèse se font parfois un peu nerveuses ?.….

Le Dieu de Sainte Térèse est un Dieu personnel. A-t-on remarqué combien son Christ est anthropomorphe ? Elle y insiste tant que des incompétents ont parlé d'hystérie érotomane, Pourquoi objective-t-elle si fort ? L'atmosphère de négation, de discussion, où livres et prédicateurs orthodoxes insistent sur la réalité de l'humanité niée par les hétérodoxes est déjà une explication. La chair que Sainte Térèse embrasse est une vraie chair, l'âme du Christ est pour elle une vraie âme humaine ; elle dit qu’elle voit le Christ, et elle le voit très en détail. Ce qu’elle en voit, une main, ses yeux aimants, tristes ou courroucés, est, remarquons-le, toujours lumineux. Elle use volontiers de cette comparaison de la lumière ; mais ce qui, chez Servet, est l’essence même du Christ, Idée divine, n’est chez Térèse qu’une simple propriété de son Humanité splendide.

Le Christ pour elle est réellement Dieu. Elle s’insurge donc avec véhémence contre tous ceux qui prétendent qu'à un certain degré d’oraison la contemplation de l'Humanité devient un obstacle. C'était la thèse des Illuminés ; mais c'était aussi celle de certains directeurs orthodoxes. La Sainte les suivit un moment. Elle proteste avec d'autant plus de force contre ceux qui veulent ainsi faire abstraction de tout objet corporel et se croient des anges, alors qu’ils sont encore sur la terre !.

Elle écrit à ce sujet un des plus beaux chapitres de la

| Vie. Et parce qu’on l’a contredite et qu’on a prétendu qu'elle n’y entendait rien, elle y revient encore dans le Château (VI, 7), répétant avec une pointe d’impatience : « Ce n’est pas à moi qu'on fera avouer que c’est

Jà la bonne voie ! »

Dans ses visions de la Trinité, la Sainte est encore