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une fois très objective et très affirmative ; on sent bi qu’en écrivant elle s'attend à la contradiction : « D la vision de la très Sainte Trinité, je vois clairement. que les Personnes sont distinctes, aussi clairement que. je vous vis hier tous deux, mon Père, lorsque votre Révérence parlait au Provincial ; sauf que, comme je vous l’ai dit déjà, je ne vois ni n’entends rien des yeux ni des oreilles du corps. Comment cela se fait ? je l’ignore, mais je sais fort bien que ce n’est pas de l'imagination. Bien que ces Personnes me laissent comprendre avec. une extraordinaire acuité qu’elles sont dictinctes, l'âme comprend qu'elles ne sont qu’un seul Dieu 1».

Loin d’être comme pour les Panthéistes une essence vague, Dieu est pour Térèse une trinité dont elle dis-" tingue nettement les trois personnes. Elle voit et com-. prend, tout cela évidemment en vision intellectuelle, quelle est la personne qui lui parle. « Veuillez remarquer Ÿ ceci, mon Père, car c’est la pure vérité : Pour la Personne qui me parle d'ordinaire, je pourrais fort bien dire” qui elle me paraît être ; je ne pourrais en dire autant des 4 autres (tandis qu’elles se taisent). Il y en a une, je le sais fort bien, qui ne m'a jamais adressé la parole. Pourquoi ? je l’ignore... Quant à la première Personne il me semble qu’elle m'a parlé quelquefois ; pour le. moment je ne m'en souviens pas exactement, ni de ce. qu’elle m'a dit ; je n’oserais donc pas l’affirmer ? ». $

On constate en tout ceci des idées très arrêtées, en même temps qu’un grand souci d’exactitude et d'objectivité.

Enfin, quel que soit le degré d’union, jamais la per“ sonnalité humaine ne se perd. Même dans le mariage mystique, dans l'union transformante, la personne humaine reste distincte de Dieu. Il y a union, jamais fusion d’essence, jamais l'intelligence unie ne se croit