Hâtlm. Cf. note
129. — Sur le poète Qatrân, voir Schèfer, Chrestomathie persane, pp. 240-41. Son nom est Abou Mansoûr al Djabalî. Il fut protégé par le prince Bouyide Azhoûd ed-Dawlè. Il vécut à Tèbrîz et y mourut en 465 de l'hégire (= 1072 de notre ère). Son divan se compose de huit mille beït ou distiques, et renferme, entre autres pièces, des qacîdè ou odes célébrant la générosité et les actions glorieuses de l'émir Abou -1 Nasr Wahsoûdhân, de son fils Memlân et de l'émir Fazloûn. La chrestomathie de Schefer nous donne, vol. II, pp. 240-247 du texte persan, six morceaux de Qatrân remarquables " par l'élégance du style, la grâce des expressions et le charme des images ".
130. — Je lis ici dî au lieu de vay, di s'opposant tout naturellement à imroûz.
131. — Il y a, évidemment, ici, une allusion à la réserve que doivent montrer les soûfîs dans la propagation de leurs doctrines. Cf. p. 25.
132. — Ce chapitre fait allusion au langage allégorique, à la terminologie symbolique des soûfîs. Cf. p. 30.
133. — Ce chapitre ressemble beaucoup à celui de Youssoûf et Zouleïkhâ où Zouleïkhâ tâche de séduire Youssoûf. Edit. Rosenzweig, p. 106.
134.. — Tournoi. — Le mot arabo-persan djawlângarî veut dire " tournoyer dans l'arène avant d'engager le combat ". J'ai tâché de rendre cette idée en employant le mot " tournoi ".
135. — Cf. Coran, sour. XXIV, 31 : "Et que les femmes ne frappent pas des pieds de façon à faire connaître leurs ornements cachés. "
!36. — Dans Toûssoufet Zouleïkhâ, Zouleïkhâ fait bâtir un palais où tous deux, elle et son bien-aimé, sont représentés comme deux amoureux se prodiguant leurs caresses.
137. — Jeu de mots sur kâmy " désir " et "palais". Je lis kâm au lieu de gâm.
NOTES POUR LA TRADUCTION
I38. — Un avertissement... Cf. introd., p. 49. Voir aussi Coran, XII, 23 sqq. : " Et celle chez qui il (Joseph = Yoû?souf) habitait désira obtenir ses faveurs et verrouilla les portes et dit : " Allons, viens. " Il répondit : " A Dieu ne plaise ! Mon maître m'a bien traité, et, certes ! les ingrats ne prospèrent point. " Et pourtant, elle le désira et il l'aurait désirée, s'il n'avait vu l'argument [bourhân — c'est le mot qu'emploie aussi Djâmî — ) de son Seigneur, etc. " La fuite de Joseph fait l'objet d'un long chapitre du poème Yous. et Zoul. de Djâmî. Edit. Rosenzw.
pp. iio-i 15.
139. — Narcisse veut dire ici : œil. On peut à peine dire que c'est une métaphore. Les poètes persans ont tellement employé mâh, " lune " dans le sens de " visage ", sarv, " cyprès " dans celui de " taille élancée ", la% " rubis " dans celui de " bouche ", etc., que dans le style poétique les termes d'abord métaphoriques sont devenus les plus courants.
140. — Lui serra le cœur... J'ai remplacé une expression par une autre pour conserver un concetto assez joli. Le texte a lAïchach az yâd-i dahânach tang chod. Littéralement : " Sa vie (à lui) devint étroite par le souvenir de sa bouche (à elle) [tant celle-ci était étroite, petite]. "
141. — Jeu de mots sur ha! " situation " et khâl " tache de beauté ". Le h et le kh ne diffèrent, dans l'écriture arabe, que par un point placé sur le second.
142. — Réserve. Parda, proprement " rideau ", qui est dans le texte, a parfois ce sens. (Vullers : " modestia ".)
I43< — Hawâçil. Peut-être s'agit-il du pélican, mais je ne trouve aucune autorité pour appuyer ce sens. Il y a ici un jeu de mot sur Hawâçil et hawçala, " jabot ".
I44. Littéralement : " tenant dans sa main l'argent comptant de
son âme. " Cf. note 110.
I45> — Les Bédouins sont connus pour leur sans-gêne et leur
franc parler.
I46. — Pâloûdè, sorte de douceur composée de gluten, d'eau et
de miel.
I4y, — Le texte a moudbirân mouqbil chavand, " les " moudbir " deviennent mouqbil ". Mouqbil veut dire " homme qui va en avant, qui s'approche, qui arrive " et se prend souvent dans le sens d' " heureux ".
NOTES POUR LA TRADUCTION
De même moudbir signifie " qui recule, qui tourne le dos, malheureux. " (de Sacy, Pend. Nam., p. 197.)
148. — Au fond, les prophètes... Comme le dit Fitz Gerald dans son introduction, Djâmî exprime ici, sous une forme modérée, une idée très hardie, qu'ont souvent énoncée les philosophes musulmans et surtout Averroès.
14c. — Le coursier. — Proprement : Rakhch, nom du cheval de Roustem, le plus grand héros de l'épopée iranienne, appliqué par extension à tous les coursiers.
