CHAPITRE V

siennes, entre leurs préoccupations et l'ordre des pensées de Jésus.

David était appelé à figurer et à prophétiser le Messie -Roi dans ses épreuves et le Messie -Prêtre dans l'exercice de la prière , de la louange et du sacrifice. Nous le voyons d'abord aux prises avec des ennemis puissants : il en triomphe; il devient roi d'Israël. Dieu lui révéla le Messie sous la figure d'un roi persécuté, dans la première phase de sa vie, et, dans la seconde, sous la figure d'un roi glorifié. Les Psaumes eurent pour objet les épreuves et les triomphes du Christ. Dieu avait préparé David par les épreuves et les succès à l'idéal d'un Messie persécuté et vainqueur. D'autre part, David était doué d'une tendre piété ; il aimait les sacrifices , les chants sacrés; il se plaisait à organiser les services lévitiques. Dieu l'avait voulu ainsi, parce que David était appelé à prophétiser le sacerdoce de Jésus- Christ.

Nous remarquons une corrélation pareille entre la vie de Salomon et le genre de ses prophéties. Sa vie s'écoule dans la paix : il prédira le Roi pacifique. Ce qu'il recherche pour lui-même et pour son règne, c'est la sagesse dans les actes, la sagesse dans les institutions ; il veut fonder une société réglée, morale, laborieuse.

Que prophétise -t -il dans ses écrits? L'œuvre de sagesse du Christ. La sagesse communiquée est l'objet des poursuites de toute sa vie; c'est elle qu'il demande d'abord dans une mémorable prière; c'est elle qu'il réalise dans ses jugements ; c'est elle qui éclate dans ses constructions et qui lui fait élever et le temple sur le mont Moriah et des forteresses aux frontières du royaume. C'est la sagesse enfin qui

prête son nom à cette classe d'hommes qui constitue tout ce qu'Israël a de plus considérable comme intelligence et vertu, aux Sages.

Dieu l'a ainsi voulu, parce qu'il avait choisi Salomon pour prophétiser la sagesse du Messie. Mais Salomon s'élèvera au-dessus des sphères de la sagesse communiquée : il prophétisera la Sagesse hypostatique descendant sur la terre pour instruire et conseiller les hommes, les arracher à l'erreur et aux ténèbres. Cette sagesse est le Fils de Dieu, une divine hypostase , celle que saint Jean appellera le Verbe, l'intelligence, le Aoyo; , et que tous les siècles appelleront Jésus.

§ IV. Confirmation de cette doctrine par les Pères.

Clément d'Alexandrie et Origène ont assimilé la Sagesse des Proverbes et le Logos. Ils disent avec raison que ce n'est point dans l'essence de la Sagesse que se trouve le principe de la filiation; mais la Sagesse et le Logos n'en sont pas moins identiques en tant, comme ils le disent, qu'ils sont le principe et la raison de toutes choses.

Les Pères du concile de Nicée et les hérétiques eux-mêmes ne doutaient point de l'identité du Logos et de la Sagesse annoncée par Salomon. Cela est si vrai, que les ariens engagèrent une polémique sur ce texte : « Le Seigneur m'a créée , » cherchant à démontrer que le Verbe n'est pas coéternel au Père.

Nous ne nous proposons ici que de montrer l'identité de la Sagesse et du Logos. Cependant, à la suite de Clément d'Alexandrie et de saint