IG

Il faut qu’en rompant leur accord ,

L'âme de la chair se détache Et se purge de toute tache Dont la terre souille le corps.

Il faut dessous d’autres bocages Aller chercher d'autres ombrages.

Il faut se plaire en autre lieu.

Et piqué d’espoir et de joie ,

Entrer dans la meilleure voie Qui nous puisse conduire à Dieu.

L’extase que nous provoquons aujourd’hui par le magnétisme, ce que nous admirons avec étonnement, comme tu le vois, mon cher Gustave, n’était pas inconnue des philosophes anciens; ils l’avaient définie aussi bien qu’on puisse le désirer. Ces vers en sont une preuve irrécusable, ils renferment des vérités sublimes. Substituons les noms d’états aux noms de lieux, qu’ont employés avant Swédenborg tous les savants anciens , et nous aurons une plus juste explication de ce mystérieux phénomène, nous comprendrons que ces lieux représentatifs n’ont pas besoin d’espaces pour exister, et nous dirons avec saint Augustin, que je t’ai cité: Là où Vaine voit , elle est , et avec Crollius : Elle est chez elle.

En 1691 parut un ouvrage généralement estimé des philosophes hermétiques (les seuls hommes de l’antiquité et du moyen âge qui

Djgitizorfb;

aient étudié aveesuccès les lois de l’univers, et les seulsauxquelson puisse emprunter de belles pensées) parut sous le titre du Cosmopolite , ou Nouvelle lumière chimique , etc. , attribué à Sendivogius. Nous', trouvons , page 163, ce passage : « Les facultés vitales et intellectuelles qui sont distribuées en la première infusion de la vie humaine se rencontrent en lui , lesquelles nous appelons âme raisonnable qui distingue l’homme des autres animaux et le rend semblable à Dieu. Cette âme, faite de la plus pure partie du feu élémentaire, a été divinement infuse dans l’esprit vital, pour laquelle l’homme, après la création de toutes choses, a été (créé comme un monde en particulier ou

comme un abrégé de ce grand tout. »

.... Page 167. « Si donc tu te peux connaître toi-môme, et que tu n’aies l'entendement trop grossier, tu comprendras facilement comment tu es fait à la ressemblance du grand monde et même à l’image de ton Dieu. Tu as en ton corps l’anatomie de tout l’univers; car tu as au plus haut de ton corps la quintessence des quatre éléments extraite des spermes confusément mêlés dans la matrice et comme resserrée plus outre dans la peau ; au lieu du leu tu as un très-pur sang dans lequel réside l ame en forme d’un roi par le moyen de l’esprit vi-

tal ; au lieu de terre tu as le cœur dans lequel est le feu central qui opère continuellment et conserve en son être la machine de ce microcosme ; la bouche te sert de pôle arctique, le ventre de pôle antarctique, et ainsi des autres membres qui ont une correspondance avec

les autres corps célestes. »

.... Page 170. « Et ce sont là les secrets surnaturels de Dieu seul, comme nous en avons un exemple dans l’âme, laquelle étant séparée de son corps conçoit des choses très-profondes et très-hautes, et est en cela semblable à Dieu, lequel hors de son monde opère surnaturellement, quoiqu’à vrai dire les actions de l’âme hors de son corps, en comparaison de celles de Dieu hors du monde, ne soient que comme une chandelle allumée au respect de la lumière du soleil en plein midi, parce que l’âme n’exécute qu'en idées les choses qu'elle s'imagine ; mais Dieu donne un être réel à toutes les choses au môme moment qu’il les conçoit. Quand l'âme de l’homme s’imagine d’être à Rome ou ailleurs, elle y est en un clin-d’œil, mais seulement par esprit, et Dieu, qui est essentiellement tout-puissant, exécute ce qu'il a conçu. »

Gus. — Mais, mon cher ami, ton cosmopolite raisonne on ne peut plus d’accord avec

toi, ou pour mieux dire tu raisonnes d’accord avec lui. Où donc une intuition produite par cette drogue égyptienne a-t-elle pu te conduire pour trouver ce semblant de vérité qu’elle t’a forcé de fouiller dans ces vieux bou quins, que tu me cites avec un certain plaisir. Ces parchemins me donnent plus l’envie d’éternuer, chaque fcis que j’en touche un, que de les compulser; quelle patience tu as eue?

Alf. — Mon bon Gustave, je ne suis point de ces hommes partiaux qui croient que le siècle dans lequel ils vivent est le seul éclairé, je ne sais que parce que mes aïeux m’ontlaissé leur savoir ; je fais comme le papillon, je butine sur toutes les (leurs, et la plus belle n’est pas toujours celle qui conlieut le plus doux parfum ; il en est de même des livres, ceux dorés sur tranche ne sont pas toujours les meilleurs. Laisse-moi continuer, et tu verras que la chaîne dont je me sers me conduira jusqu’à nos jours sans qu'un de ses anneaux soit rompu ; nousarriverons aux sommités de nos scientifiques penseurs , et nous verrons que nous suivons la même route, avec la seule différence que nous marchons face découverte, et qu’eux se la cachent, de peur du ridicule.

Ne crois pas, au moins, que je vais ne te citer que des philosophes hermétiques : ce serait de

la partialité et le fruit d’un mauvais choix. Je vais passer à un ouvrage publié en 1665, intitulé . Système de l'âine , par le sieur Delachambrc, philosophe religieux catholique, un des plus clairs théologiens de l’époque , homme d’un très-grand mérite. Cet ouvrage est digne d’être étudié de nos jours, où la science magnétique devient le pivot et le grand temple de toutes les sciences. Nous lisons, page 219, ce passage, qui résume si bien ma proposition du tout dans le tout , ou de X homme univers.

.... « Cette vérité se laissera plus facilement persuader, si on se souvient de ce que la théologie nous apprend de la ressemblance que Dieu a voulu que tous ses ouvrages eussent avec lui, et des vestiges qu’il y a laissés de sa nature, et de ses émanatious ineffables; car comme il produit en lui-même sou image, où sont tous les trésors de sa sagesse et de sa puissance, il a voulu aussi que toutes les créatures, pour lui être semblables, eussent des images’ qui fussent les sources de toute la connaissance et de toute la vertu qu’elles peuvent avûir- » « Oui, sans doute, toutes les se-

mences portent le caractère des choses qu’elles doivent produire, et la plus petite graine a en soi l’image de la plante qui doit en naître. Il .

ne faut point craindre que sa petitesse ne puisse contenir tant de diverses parties dont elle est composée, car ces images ne tiennent point de place ; du moins il est aisé à juger par celles de la mémoire, qui sont en si grand nombre, qu’elles eu tiennent fort peu; et pour en être tout a fait persuadé, il ne faut que considérer celle des objets colorés, qui se réunissent comme en un point, sans se confondre, quand elles passent par un trou, dans

une chambre obscure

Page 222. Concluons donc que ces images sont les exemplaires sur lesquels la nature fait toutes ses productions ; que ce sont les vertus séminales, et comme les formes par lesquelles toutes les facultés produisent leurs effets, cl qu’outre qu’il n’y a aucun inconvénient de les admettre, il y a de l’avantage pour la philosophie ; car étant si timide à définir les choses, et n’employant que des termes et des notions vagues et générales, pour en expliquer les différences, elle aura un moyen de les spécifier plus particulièrement par ces images. Cette philosophie, toute nouvelle qu’elle paraisse, est aussi ancienne que celle de Platon, qui tient que les idées qui sont dans l’entendement divin, sont les exemplaires sur lesquels Dieu a produit toutes choses; que les raisons

qui sont dans l’âme du monde sont les images des idées et les modèles sur lesquels la nature fait ses ouvrages, et qu’enfin tout ce qui est dans le monde n’est que l’ombre, c’est-cà-dire l’image de ce qui est dans la Divinité. Quoi qu’il en soit, cette doctrine est née avec notre théologie, comme nous avons dit, et fait mieux voir que tout autre, la source des vertus , qui sont dans les créatures, et Y ordre merveilleux que Dieu a établi parmi elles. » Voici un autre article du même auteur, qui confirme, à priori, la manière dont j’ai perçu la constitution interne de notre corps, dans l’extase que je t’ai citée. 11 continue, page 274 : « Mais je dis bien davantage. Ces images ne s’arrêtent pas seulement dans la tête ; elles coulent en tous les nerfs, et se répandent ainsi par tout le corps; car ayant la même substance que le cerveau, ils ont la même disposition pour les recevoir et pour les garder que lui, et l’on peut assurer que celle substance leur est ce que le i aphane est à la lumière. Car, comme celle-ci se répand partout où elle rencontre de la transparence, elles se répandent aussi partout

où cette substance se trouve

Quoi qu’il en soit, la partie principale,

qui est destinée pour être le siège de la mémoire, c’est celle qui est au-dessus du lieu où

l’imagination agit, car les images se forment en ce lieu-là, et se répandent à l’entour, comme les espèces visibles sortent des corps * colorés, et s’écoulent dans l’air qui les environne. »

Je te ferai faire une simple observation sur ce dernier article. M. Delacbambre dit que les images se forment vers la partie supérieure de notre corps. Je crois qu’il serait plus dans le vrai de dire qu’elles se manifestent et non se forment. Ce mot touche de trop près celui créer ; celui manifester peint mieux une chose qui est de tous temps. Je tiens beaucoup au sens des mots, car c’est de la fausse appréciation de ce sens que découlent toutes nos cou- * tradictions. Le grain de blé mis en terre ne s’y forme pas, ne s’y crée pas; il s’y développe, il s’y manifeste.

Gus. — Laissons-là le mot, et ne voyons que la chose. Ton monsieur Delachambre est trèscatégorique dans ses définitions. Je veux lire cet auteur : aie l’obligeance de me le prêter.

Alf. — Je le ferai volontiers, car je suis en route pour te le citer tout entier, ou au moins aux trois quarts. Je vais terminer par ce der* ' * nier paragraphe , page 324 : « Comme il y a des yeux qui voient des objets que d’autres ne

peuvent apercevoir, il y a aussi des choses que l’imagination voit, que les sens ne peuvent connaître; car c’est l’ordre de la nature, que dans les connaissances subordonnées, les plus hautes soient plus délicates et plus parfailes que les basses, et que leurs objets soient aussi plus subtils et plus spiritualisés. Les images sont donc des lumières plus subtiles que celles qui frappent les yeux, et qui ne sont sensibles qu’à l’imagination, et cela est si vrai que la commune opinion, sans savoir précisément comment cela pouvait être, a été contrainte de reconnaître des lumières dans l’imagination et dans l’entendement, car il n y a rien de si ordinaire dans l’école que de dire que l’imagination éclaire les espèces, que l’entendement éclaire les fantômes, et dans le langage commun, qu’un homme a de grandes lumières d’esprit, qu’il est éclairé, etc. »

Ne voulant pas te tenir un quart de siècle sur cet auteur, je te conseille fort de le lire attentivement, et de me dire où nous en sommes, en fait de métaphysique , dans notre siècle de lumières éteintes?...

J’arrive avec un certain plaisir à mon auteur favori le célèbre Emmanuel Swédenborg, dont j’ai donné la biographie (1) dans le

(I) D'après le capitaine Fraîche.

deuxième volume des Arcanes de la vie future dévoilés. Oui, dansce profond penseur, l’homme scientifique le dispute àl’homme religieux; et, • comme philosophe universel , il marche l’égal du Christ lui-même , cet exemplaire vivant des idées les plus élevées qu’ait enfantées le genre humain depuis qu’il existe. Swedenborg, sans être un prophète comme ceux que vénère l’Eglise catholique, leur est bien supérieur par l’ensemble, l’analogie et la multiplicité de ses révélations, si nous dépouillons ces dernières de ce voile ou influence religieuse qui enveloppe ou domine tout ce qui est du domaine de nos idées terraquées et sectaires; idées qui convergent toutes vers l’individualité détachée du tout, au lieu de conduire à l’unité du tout. Si Swédenborg n’eût point dû le sang qui coulait dans ses veines à un évêque protestant, et son instruction aux croyances de son père, il eût été le type véritable de l’Homme- Dieu, de l’homme complet, de l’homme universel. Dépouillons donc son divin langage de ces quelques broussailles matérielles qui l’entourent, et nous trouverons l’homme devenu l’ange, ange parlant la parole de Dieu. Simple homme que je suis, ne possédant aucune instruction, n’ayant aucune position qui puisse . me permettre d’émettre mon opinion sur un

Die

tel génie, je sens combien je peux paraître enthousiaste, en parlant de ce grand flambeau des spiritualistes. D’ailleurs, ce que je dois à Swedenborg spirituellement et matériellement peut me placer dans une certaine dépendance à son égard, qui commande à mon admiration ; mais je secoue toute idée qui me dominerait à ce sujet, et je le dis avec toute la sincérité d’un cœur qui se croit libre de penser, oui, Swédenborg est un de ces astres humains que Dieu n’envoie parmi nous que dans des jours malheureux, et par un effet de son inépuisable bonté, pour nous éclairer, nous consoler et ranimer notre foi. Oui, Swédenborg est le plus grand génie dont la connaissance soit venue à mon esprit. Que m’ont prouvé Moïse, Hermès, Confucius, Apollonius de Thyane, Agrippa, Albert le Grand et tous ces mille et un magiciens, mathématiciens, physiciens et mécaniciens du monde, parus depuis que tout est f Ils m’ont prouvé que l’homme est susceptible de manifester des choses étonnantes; mais Swédenborg n’a-t-il pas dérobé à saint Pierre sa clef des cieux, pour nous les montrer et les rendre palpables à nos sens dans tout ce qu’ils ont de plus infini et de plus consolant. Ne m’eût-il conduit que dans son enfer, que je le préférerais au paradis des ca-

Iholiques , parce qu’il n’accuse pas la bonté divine; et là où je pourrai chanter le nom de Dieu , fussé-je dans le néant , je me trouverai plus heureux que près de certains vicaires du Christ, qui vendent les faveurs divines comme des banquiers vendent des actions de chemins de fer. Un Dieu si machine, et des hommes si astucieux, sont bien peu dignes d’être aimés.

Je reviens à Swédenborg. Aucuu homme n’a autant écrit que lui sur toutes les sciences connues, aucun homme n’a été plus estimé et vénéré de ses concitoyens, aimé des grands, béni des petits. 11 a été utile à tous; son passage dans notre état matériel a laissé à toutes les intelligences et à toutes les aptitudes des connaissances et des lumières qui éclairent encore de nos jours les savants de notre globe ; mais comme je ne veux te présenter cet homme que sous le point de vue spiritualiste, je te vais faire quelques citations de ses ouvrages , dans lesquelles j’ai trouvé la confirmation de ce que contiennent mes propositions. Si Swédenborg, dans beaucoup d’autres passages de ses écrits, ne paraît pas conforme à ceux que je vais te citer, il ne faut en accuser que son défaut d’observation des deux états dans lesquels il se trouvait tour à tour* L’un pouvait facilement

influencer l’autre ; c’est ce que tous ses disciples ont reconnu à la première lecture de ses ouvrages. Ainsi lorsqu'il dit parfois : J’ai mis tant d’heures ou de jours pour aller vers tel ciel ou telle société, il faut entendre : J’ai mis tel temps pour entrer dans l’état nécessaire à percevoir tel représentatif de lieu ou de société qui étaient en moi. D’ailleurs tu reconnaîtras parfaitement, en écoutant les extraits que je vais te lire, qu’il en est ainsi,etquel’erreurde Swédenborg n’était pour lui que ce qu’elle est pour tous les extatiques, ainsi que pour les somnambules. Je vais t’en donner une plus grande preuve, si tu veux l’accepter, quoiqu’elle soit sujette à être réfutée. J’avais préparé les trois quarts des idées qui président à nos conférences (que je me propose de publier), sans en demander avis à Swédenborg, lorsque le 25 janvier 1850 j’endormis ma lucide Adèle Maginot, et la priai de demander cet esprit, comme elle a l’habitude de le faire depuis plusieurs années. Lorsqu’il fut présentée lui fis adresser ces questions : Je travaille en ce moment à un ouvrage de philosophie, en avez-vous connaissance? — Oui , on vous conduit la main. — Comment cela? Je traite des questions qui, à vrai dire, m’inquiètent beaucoup par leur excentricité? — Je le sais; aussi a-t-on le soin

de vous faire rayer tout ce qui n’est pas convenable. — Mais entre le convenable et le vrai il y a encore une énorme différence? — Oui, mais je vous crois dans le vrai. — Cependant j’avance une proposition qui paraît peu en rapport avec quelques passages de vos écrits. Je crois, et j’ai cru voir de mes yeux que l’homme était un univers en petit, et qu’il n’avait pas besoin de sortir de sa sphère pour y voir tous les lieux et tous les êtres qu’il désire voir? — Vous avez raison. — Adèle reprend d’ellemême : M. Swédenborg me dit : C’est comme vous, vous croyez sortir de votre corps pour aller vers les cieux et vous n’en sortez pas? Mais vous, reprit Adèle, ne venez-vous pas vers moi? — Je suis dans vous comme vous ôtes dans moi, nous sommes tous les uns dans les autres. — Cependant, il y a quelque temps, observa Adèle, lorsqu’il m’arriva de recevoir une ordure dans l’œil, dans un voyage que je fis, en esprit, en pays étranger, vous me fîtes observer une chose (1) qui me parut vraie? — La chose n’était pas moins vraie que l’orduro que vous reçûtes dans l’œil, mais tout cela était spirituel, avec des apparences matérielles; sans ces apparences , il n’y aurait pas d’existence

(t) Voyez le Magnéti$eu‘'$piritwli$ie (journal) 1850.

possible; ces apparences sont en vous, elles sont le représentatif de ce qui se fait matériellement, et c’est ce qui cause votre erreur, et a causé la mienne bien souvent, quoique je savais bien que je ne sortais pas de moi-môme pour voir et converser avec les anges ; nous sommes tous les uns dans les autres. — Alors vous approuvez le livre d’Alphonse? — Oui, vous dis-je , il n’y mettra que ce qu’il doit y mettre. — Il se recommande à vos lumières, car il en a bien besoin. — Adèle me dit alors: Qu’est-ce que tout cela veut dire, il est dans moi, je suis dans lui, nous sommes les uns dans les autres , où sommes-nous donc? — Toujours ici, répondis-je à cette bonne créature, ne t’inquiète pas du reste. — J’ai cru, mon cher Gustave, devoir te donner connaissance de cette révélation, dont je t’assure la vérité sur mon âme, du moins de l’ensemble, si ce ne sont pas les détails très-exacts , vu que je te la raconte de mémoire. Swèdenborg m’assura que nos conférences seraient publiées comme l’ont été les Arcanes; que cet ouvrage était utile. 11 nie dit en même temps qu’il n’était pas le seul que j’étais appelé à produire; mais laissons là mon individualité, et revenons à nos révélations. Je t’ai dit qu aucun homme n’avait été aussi loin que lui dans

l’étude des questious métaphysiques, religieuses, et ce fait est vrai , du moins d’après les auteurs que j’ai lus. Boehm (Jacob), Saint- Martin (le philosophe), sainte Thérèse, sont à peu près les trois sommités des mystiques connus. Boehm était plutôt un mystique hermétique que religieux. Saint-Martin liait la mysticité de la science hermétique à la science religieuse et politique. Sainte Thérèse se trouve être un type religieux, mystique et révélateur; mais elle revient, comme les deux précédents, toujours se prosterner aux pieds de sou affection, qui est le catholicisme per- sonnifié dans le Christ, et du pied de ce sublime calvaire elle roule dans le précipice creusé par les sensualistes religieux ; mais Swédenborg, quoique ayant bien aussi un peu de la faiblesse de sainte Thérèse en ce qui concerne les dogmes de sou affection, revient sans cesse à ces idées de liberté humaine qui placent dignement la créature divine en observation constante devant son créateur , comme son objectif, comme sa nécessité d’être, comme son complément; il les rend tous les deux indispensables l’un à l’autre, et ce révélateur reste toujours dominant la crédulité, les mauvaises passions, et l’orgueil de son siècle, auxquels il montre constamment -

que ces affections sont la base de notre avenir, sont la naissance de notre état futur nommé parles uns ciel, et par les autres enfer, ou pour mieux dire ciel pour tous, vu que c’est un élat répondant à nos affections, et fjui par conséquent doit nous procurer, en somme, plus de bonheur que de malheur. Il a le soin de prouver à tous qu’il ne dépend que de nous de changer d’affection, et par conséquent d’élat, se rapprocher ou s’éloigner de Dieu, sans le secours d’une aumône faite à un abbé, qui, pour cette rétribution, met son visa sur notre passeport spirituel, et commande à Dieu d’ouvrir ou fermer, au gré de cette orgueilleuse créature, la porte de ses cieux. Swedenborg nous prouve un Dieu tel que tous les hommes le rêvent, le pressentent , le veulent et l’aiment, un Dieu bon, généreux, appelant sans cesse à lui tousses enfants, prévoyant tous leurs besoins et y satifaisant, enfin un Dieu digne de ce nom, et non pas un Dieu dont les faveurs se vendent à l'encan. Si nous nous abstenons de prononcer sur tout ce que nous ne comprenons pas ou n’admettons pas des ouvrages de Swédenborg, il nous en reste toujours assez pour nous prouver que cet homme est un régénérateur religieux; et le magnétisme est appelé à démontrer la vérité

d’une grande partie de ses révélations, par le secours des lucides, comme elles m’ont été prouvées. (Voir les Arcanes de la vie future dévoilés.)

Gus. — Je ne doute nullement de la haute estime dont jouit SwédenboFg dans le monde savant, pas plus que de la véracité d’une grande partie de ses ouvrages. Je me réjouis pour loi de te savoir aidé de cet esprit supérieur. Mais remettons à demain les citations que tu dois me faire de ses ouvrages ; je les écouterai avec plus de temps et d'attention.