DEUXIÈME CONFÉRENCE
Gus. — Si tu veux aujourd’hui , mon cher Alfred , nous parlerons de l’âme humaine. Comment conçois-tu l’âme?
Alf. — Comme une pensée privilégiée de Dieu.
Gus. — Qu’entends-tu par une pensée privilégiée?
Alf. — Une pensée individualisée appelée à régner sur d’autres pensées.
Gus. — Quelle forme a l’âme humaine?
Alf. — Celle du corps matériel.
Gus. — Peut-elle en avoir d’autres?
Alf. — Oui . Etan t dégagée de l’état matériel , elle peut revêtir toutes celles qu elle désire.
Gus. — Possède-t-elle exactement tous les organes du corps matériel?
Alf. — Oui.
Gus. — De quoi sont composés ces organes?
Alf. — De pensées.
Gus. — Qu’est-ce qu’une pensée?
Alf. — Un être actif, parce qu’il n’y a rien de mort dans la nature.
Gus. — Quelle forme a la pensée?
Alf. — Celle que représente l'action qu'elle doit manifester.
Gus. — Les pensées peuvent donc manifester quelque chose?
Alf. — Elles se manifeslenl tant isolément que par groupes, s’accouplent ou se disjoignent à volonté.
Gus. — De quelle substance soot-elles formées?
Alf. — De la substance divine; il ne peut y en avoir d’autres.
Gus. — Tu crois donc que la substance matérielle est la même que la substance spirituelle ?
Alf. — Je le crois, à part l’étal dans lequel nous nous trouvons pour juger de sa pondérabilité ; dans le monde spirituel la substance de ce monde est pour les esprits aussi pondérable que la nôtre l’est pour nous ; la nôtre ne l’est nullement pour eux, puisqu’elle ne leur offre aucun obstacle. L’état dans lequel nous nous trouvons fait seul la pondérabilité des objets qui nous entourent, n’en eussions-nous pour preuve que l’état de sommeil et des rêves qui en découleut; mais le somnambulisme magnétique nous en donne une preuve irréfragable.
Gus. — De quoi noire corps matériel , ainsi que la matière, sont-ils composés?
Alf. — De pensées comme toutce qui existe.
Gus. — Comment ! tu admets que tout ce qui existe n’est qu’un composé de pensées?
Alf. — Oui , tout ce qui est manifesté dans l’univers n’est qu’un composé de pensées diverses ; l’homme a été placé au centre de cette multitude de pensées; il a la puissance de les discerner et les observer toutes, selon le rôle que lui impose la Divinité. Toutes ces pensées partent de la même source que lui , sont de la même substance que lui , ont les mêmes propriétés que lui, selon leur espèce ; mais toutes lui sont soumises spirituellement. Nous ne pouvons porter nos regards sur le moindre objet qui nous entoure , émané par Dieu , ou façonné par la main des hommes , sans y voir une pensée divine , autour de laquelle sont groupées une masse infinie de pensées , qui toutes concourent à dessiner la forme de cet objet , chacune selon son rôle.
Gus. — Pourquoi cette agglomération de pensées à l’infini?
Alf. — Ce n’est que dans l’état matériel où la manifeslatioirdes pensées subit celle agglomération ou disjonction , qui ne sont que des
appareuces; mais spirituellement chaque pensée représente le type de l’objet même. S’il en était ainsi sur terre, l’anéantissement des formes n’existerait pas; ce qui est continuellement pour nos sens une source d’erreurs, un manque absolu de stabilité, qui faussent notre jugement nous faisant croire à ce qui n’existe pas et rejeter ce qui existe. C’est à cette succession de formes et de manifestations que l'homme doit sa croyance à l’infini ; ce qui fait le myslérieuxetlesublimedela sagesse divine.
Dieu n’a pas voulu qu’une seule de ces pensées fût inerte ; elles sont toutes aussi compliquées et pleines de vie dans leur espèce que l’homme l’est dans la sienne; elles sont pourvues d’autant de germes atomiques que le corps humain ; ce qui rend la manifestation divine éternelle (pour trouver un mot qui nous représente ce qui n’a pas de fin).
Gus. — Je croyais cependant trouver une très-grande différence entre une pensée humaine , manifestée par la parole , et une manifestation de son esprit par une construction matérielle quelconque?
Alf. — Tu te trompes. Dieu est le seul émanateur de tout ce qui existe. Il est présumable que pour émaner et se complaire dans l’immensité de sa puissance, il pense, seul
moyen pour individualiser chacun de ses désirs. Ces désirs ne peuvent être mus que par d’autres pensées. Pour qu’un être quelconque existe , il est de toute nécessité qu’il pense , et pense à quelque chose ; ce quelque chose, quoique Dieu l’ait en lui, il faut qu’il l’individualise, sans quoi ce quelque chose serait lui. Il ne pourrait faire succéder ce quelque chose dans sa pensée s’il n’était pas individualisé-, autrement ce serait tout un , sans mouvement et sans action. Ce qui constitue le mouvement et l’action c’est la succession des pensées, qui toutes groupées et paraissant ne taire qu’un , comme elles nous semblent le faire dans la forme humaine, sontcependant individualisées, puisqu’elles se divisent et se succèdent à l’infini. C’est cette division qui fait dire à l’homme j’existe , j’agis , je pense. Ce que l’homme est obligé d’observer pour se dire j’existe , Dieu doit se le dire , et pour se le dire il doit émaner chacune de ses pensées en l’individualisant; ce qui constitue l’existence des nombres, desquels nous parlerons plus tard. Ces pensées ainsi mises en mouvement dans leur individualisation par l’auteur de tout ce qui est, ont toutes besoin d’une forme; c’est ce qui leur est donné par la même puissance de cet esprit divin ; cette forme est ce que nous nommons
âme. L’esprit divin a placé cette âme dans un milieu de pensées nécessaires à son existence, comme il a placé le poisson dans l’eau , et l’oiseau dans l’air; l’âme humaine étant comme toutes ses sœurs placée au centre d’une multitude de pensées qui lui sont indispensables, comme tu as dû le voir dans la révélation qui m’a été faite par Swedenborg dans le premier volume des Arcanes. Elle se trouve vis-à-vis ces pensées comme un savant devant une bibliothèque : selon l’auteur qu’il consulte, il en reçoit des impressions en rapport ou non avec ses affections, ou comme un botaniste dans un jardin qui contiendrait toutes les productions du règne végétal. Selon les études qu’il désire faire, il obtient des solutions analogues à ses goûts : si les résultats ne répondent pas aux affections du sujet , il n’a que l’embarras du choix : qu’il sache observer, discerner et analyser, il en obtiendra de plus agréables. Les pensées qui forment la sphère de l’âme représentent son vaste domaine; c’est pourquoi l’homme est nommé le roi de la création, et que l’esprit divin , en individualisant celte partie de lui-même , s’est fait en quelque sorte un besoin de sa société, et des résultats qu’il en attend , pour se complaire dans l’œuvre de son émanation. Ce que je te dis, mon ami , ne peut
ôtre reçu qu’avec le secours d’une méditation soutenue.
Gus. — Selon toi, il n’y a qu’une substance unique?
Alf. — Oui.
Gus. — Cette substance est l’esprit divin ou la pure lumière?
Alf. — Oui.
Gus. — Cette lumière est Dieu, qui remplit tout de ses pensées?
Alf. — Oui.
Gus. — Dieu a disjoint et groupé ces multitudes de pensées en corps différents nommés atmosphères, fluides, matières, formes animales, végétales et minérales ?
Alf. — Oui , toutes ces formes diverses ne sont que des agglomérations de pensées ayant le pouvoir, comme l’homme , de s’assembler à l’infini, parce que cette lumière divine, cet esprit de vie qui en est la seule substance, est infini; il peut se disjoindre une éternité sans s’épuiser , ni que les formes qu’il représente remplissent l’espace que nous admettons, qui lui-même n’est qu’une apparence, qu’une conséquence de notre observation. Je te donnerai à ce sujet quelques notions qui vaincront la répugnance que tu éprouves à admettre cette
proposition. Procédons avec ordre dans nos conférences. Chaque proposition se prouvera eu son temps.
